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【摘要】在中国传统民歌中，恩施土家族民歌是重要的内容之一，也是整个土家族传统文化的重中之重，深受社会各界人士的高度重视。因此，加强恩施土家族民歌传承和保护，可以赋予民族强有力的文化生命力，确保非物质文化遗产的完整性，进而绽放出恩施土家族民歌的艺术魅力。本文主要针对恩施土家族民歌传承和保护调查展开深入研究，希望为相关行业人士提供些许帮助。
【关键词】恩施；土家族；民歌；传承与保护
【中图分类号】G122 【文献标识码】A
恩施的土家族，是湘鄂川黔边区土家族的重要构成内容，属于古代巴人的后代。众所周知，恩施土家族地区的民歌十分著名，可谓是名扬世界，在我国土家族民间文学中，享有较高的知名度和美誉度，是时代和生活的缩影和真实写照，也可以将民族的形象、心理以及性格特点等充分体现出来。因此，现阶段，针对恩施土家族民歌，必须要加强传承和保护，将民族传统的文化记忆传承下去，进而获得更为广阔的发展空间。
一、恩施土家族民歌的形式
对于民歌来说，具有悠久的历史，属于人类历史上重要的一种语言艺术，也赋予了文化全新的生命力。针对土家族民歌，其构成内容主要包括歌词和乐曲等，是文化和音乐融合的重要产物。土家族民歌中的歌词、乐曲，属于较为独立的品种，具有相应的发展规律和艺术价值。土家族民歌，实现了词与曲的融合，进而一直流传到现在。通过加强词与曲的分析，可以对土家族民歌形成正确的思想认识。一般来说，在历史不断演变过程中，词与音乐的裂变演化[1]，但是土家族民歌仍然是独一无二的民族艺术品种，其艺术魅力和美学价值是无与伦比的。
（一）山歌
对于山歌来说，是恩施较为流行的民间歌谣之一。在山坡田野劳动过程中，山歌随即产生，是鄂西土家族地区性格特点的真实写照，比如粗旷、豪放、热情等。对于土家族山歌来说，也叫做“喊歌”，其气质与号子较为雷同，具有曲调高亢、纯朴等特点。山歌具有显著的歌唱性，其中包含着诸多颤音和滑音，属于田野抒情歌曲之一。
一般来说，鄂西土家族，对赛歌有着极大的热情，而山歌中盘歌，是赛歌的重要形式之一。其中，在歌词方面，对比兴手法加强了广泛的应用，词意极其风趣、幽默，曲调生动、形象。在盘歌词曲结构中，两句式和四句式得到了充分的体现。比如以四句子山歌为例：
“四句子”山歌较为常见，独唱、对唱等是重要的演唱形式，歌词句式大都以七字句为主，每四句为一段，段数存在着极大的不确定性，可多可少。一般来说，四句七言为重要的一种文字表现形式。比如：
歌妹结情结得深，藤缠树来树缠藤。
好比清江长流水，刀劈斧破两不分。
而对于五句子歌谣来说，在生活歌和情歌中也发挥着重要的作用。例如在《鹤峰民间歌谣集》中，五句子歌谣属于主体，仅仅以“五句子”命名的歌题，可以了解到其功能具有以下几种，首先歌谣数量多，比如《五句歌儿多又多》。其次，显示歌谣形式美，比如《五句歌儿五句圆》。最后，表达情感关系。通过这些歌谣标题可以充分感受到五句子的功能和美學特征。
此外，结合五句子，还具有以下审美价值，比如打破了偶数句诗歌的对称美，建构了奇数句诗行的结构美；第二，对诗歌内涵进行了延伸，进一步深化了诗歌主题与情；扩大了修辞、丰富了文体。在五句子诗歌中，前四句内容虽然完整，但第五句往往发挥着画龙点睛作用。比较：
高高山上一树槐，手攀槐树望郎来，娘问女儿望什么？我望槐花几时开。（四川民歌）
高高顶上一树槐，收扳槐树望郎来，娘问女儿望什么？我望槐花几时开。险乎说出望郎来。（建始县五句子情歌）
结合第二首进行深入分析，在第二首加上第五句之后，充分表达出了把少女望郎的急切心情、娇羞心理等，大大增加了诗歌的神韵和情态，从而更加细腻和真实。
（二）田歌
田歌，作为重要的一种歌唱形式，在配合生产方面发挥着重要作用。蓐草锣鼓，属于鄂西土家族地区田歌的重要形式之一。土家族农民对打锣鼓有着极大的热爱之情，在水田、栽秧锣鼓、扯草锣鼓等较为常见。
（三）小调
在恩施州，小调也是重要的一种民间歌谣，形式曲调较为繁杂，所表现出来的情绪也不尽相同。各首歌曲都具有较多的段式，至少为十段，而且其词曲也具有极大的固定性，大都围绕一个曲调进行。小调，在表现某一中心内容时，主要以四季、五更以及十唱等多段词为主。这些小调的曲子具有轻柔、细腻等特点。其中，采茶歌占据了举足轻重的地位。采茶歌，也可以单独成章，在“锣鼓歌”中得到了广泛的应用，其命名主要以歌词内容来进行，比如《绣花采茶》《算盘采茶》等。
（四）灯歌
对于灯歌来说，融合了歌舞等两种形式。灯歌在情趣方面，具有较强的节奏感，演唱场所大都在年节中。一般来说，灯歌的伴奏主要以锣鼓为主，对道具也提出了一定的要求。鼓儿车、花鼓灯以及花鼓灯等是灯歌的重要类型。首先，鼓儿车。在诸多地区均较为盛行，比如恩施、建始以及巴东等地。其次，花鼓灯。作为重要的灯歌形式之一，具有较高的知名度，具有较多的种类，其特色也是各具特色。比如对于巴东、利川等地，滚铜钱较为流行。而花锣鼓，主要包括三棒鼓、白杨大鼓等，属于说唱的演唱形式。在演唱时，伴奏主要以鼓和小锣为主，而所应用的道具主要包括竹棍、短刀等[2]。
（五）号子
号子的起源在古代，在近代中获得了长远的发展。鄂西土家族劳动号子，是土家族人民在劳动时产生的，已经成为了重要的歌谣之一。“喊号子”对于协调节奏、鼓舞情绪等具有极大的帮助。不同的劳动形式所产生的号子是不同的。各种劳动号子具有歌词较短、句式固定以及连贯易懂等特点。在喊号子过程中，要与劳动动作保持高度的一致和协调，领和交替，其中，领词具有号令性，而和词大都利用劳动的呼声，音乐节奏感也较为强烈。
（六）儿歌 在民谣中，恩施的儿歌所占地位较为显著，其儿歌类型主要包括教诲儿歌、知识儿歌以及游戏儿歌等，其中，对于游戏儿歌来说，主要应用在孩子们进行游戏活动中，比如恩施民谣《小飞机》。如下：
小弟弟，坐飞机。飞到东，飞到西。飞来飞去做游戏。
（七）盘歌
在恩施州中，盘歌数量较多，涉及到诸多方面，比如历史人物、名胜古迹以及动植物等。其中，一问一答方式得到了广泛的应用，也就是对歌。其歌词具有多样性、幽默性以及生动性等特点，得到了人们的一致认可和支持。在民歌进行赛歌时，盘歌非常常见，这对歌手水平提出了较高的要求。
二、恩施土家族民歌传承和保护的措施
（一）树立正确的思想认知
一般来说，在民族文化保护过程中，必须要提高对传承的高度重视，恩施土家族民歌，是该地区不可忽视的文化，其发展存在于人与人之间的传承和保护中，对于民歌传承和保护主体来说，必须要具备高度的开放意识，将文化所具有的自觉性充分激发出来。在恩施民族民歌文化保护过程中，政府、社会以及个人等要予以高度重视，将保护工作落实到位，所以属于重要的传承主体。在诸多节日中，对恩施地区民族文化进行了积极推广和传播，尤其对于传统民歌文化。
此外，目前，在恩施地区，知名的民间艺术大师有40个，其中，将近一半为国家和省级非物质文化遗产项目传承人。而且也传承了诸多传统绝技，比如丝弦锣鼓、撒叶儿嗬舞、摆手舞等[4]，已经纳入到了省级非物质文化遗产保护名录。
（二）注重民歌文化的传播
对于传播来说，旨在传递信息、借助有意义的符号，以此来传递、反馈信息等。在传承传统民歌过程中，要对传播的特性进行深入分析，并加强现代化信息技术的应用，借助编撰整理文字、视频等方式，以此来保存好民间艺人的影像，以此来对恩施土家族民歌文化进行传承和保护。
例如，以传统民歌中撒尔嗬传人黄在秀为例，享有“民间艺术大师”的美誉，撒尔嗬将原汁原味的土家族民歌进行了传承，在中央电视台演播大厅上传播本民族独有的民歌文化。借助撒尔嗬的表演，全世界的人们可以感受到土家族民歌文化的艺术魅力，进而产生热爱之情，这对于传承民歌文化具有极大的帮助。
（三）加强创新、与时俱进
在民歌资料收集、整理等过程中，要坚持立足传统、推陈出新等原则，在表现手段和形式方面要结合原有的艺术特点，并从现阶段的生活和社会实际情况出发，不断进行创新，与时俱进、开拓创新，进而更好地传承传统民歌。
三、结束语
总之，加强恩施土家族民歌傳承和保护至关重要的，可以更好地传承土家族民歌的艺术魅力，作为情感交流的重要渠道之一，我们要不断创新，将中国民歌推向更为长远的发展之路。
参考文献：
[1]谭莹，林芝雅.湖北恩施土家族情歌的文化传承及其语言特色研究[J].读与写（教育教学刊），2015，12（8）：71-72.
[2]谭琼，陈东.土家族母语民歌的文化生态保护研究[J].北方音乐，2017，37（18）：28-29.
[3]邬小中，崔德虎，邱承斌，等.黔东土家族高腔山歌曲式结构及旋法特点[J].民族音乐，2017（4）：20-21.
[4]李克相.土家族传统文化传承创新进路与发展对策研究——以贵州省沿河土家族自治县为例[J].南宁职业技术学院学报，2016，21（6）：92-96.
作者简介：杨军（1968-），男，土家族，湖北恩施，湖北省恩施土家族苗族自治州音乐家协会常务副主席，研究方向：民族音乐。
【关键词】恩施；土家族；民歌；传承与保护
【中图分类号】G122 【文献标识码】A
恩施的土家族，是湘鄂川黔边区土家族的重要构成内容，属于古代巴人的后代。众所周知，恩施土家族地区的民歌十分著名，可谓是名扬世界，在我国土家族民间文学中，享有较高的知名度和美誉度，是时代和生活的缩影和真实写照，也可以将民族的形象、心理以及性格特点等充分体现出来。因此，现阶段，针对恩施土家族民歌，必须要加强传承和保护，将民族传统的文化记忆传承下去，进而获得更为广阔的发展空间。
一、恩施土家族民歌的形式
对于民歌来说，具有悠久的历史，属于人类历史上重要的一种语言艺术，也赋予了文化全新的生命力。针对土家族民歌，其构成内容主要包括歌词和乐曲等，是文化和音乐融合的重要产物。土家族民歌中的歌词、乐曲，属于较为独立的品种，具有相应的发展规律和艺术价值。土家族民歌，实现了词与曲的融合，进而一直流传到现在。通过加强词与曲的分析，可以对土家族民歌形成正确的思想认识。一般来说，在历史不断演变过程中，词与音乐的裂变演化[1]，但是土家族民歌仍然是独一无二的民族艺术品种，其艺术魅力和美学价值是无与伦比的。
（一）山歌
对于山歌来说，是恩施较为流行的民间歌谣之一。在山坡田野劳动过程中，山歌随即产生，是鄂西土家族地区性格特点的真实写照，比如粗旷、豪放、热情等。对于土家族山歌来说，也叫做“喊歌”，其气质与号子较为雷同，具有曲调高亢、纯朴等特点。山歌具有显著的歌唱性，其中包含着诸多颤音和滑音，属于田野抒情歌曲之一。
一般来说，鄂西土家族，对赛歌有着极大的热情，而山歌中盘歌，是赛歌的重要形式之一。其中，在歌词方面，对比兴手法加强了广泛的应用，词意极其风趣、幽默，曲调生动、形象。在盘歌词曲结构中，两句式和四句式得到了充分的体现。比如以四句子山歌为例：
“四句子”山歌较为常见，独唱、对唱等是重要的演唱形式，歌词句式大都以七字句为主，每四句为一段，段数存在着极大的不确定性，可多可少。一般来说，四句七言为重要的一种文字表现形式。比如：
歌妹结情结得深，藤缠树来树缠藤。
好比清江长流水，刀劈斧破两不分。
而对于五句子歌谣来说，在生活歌和情歌中也发挥着重要的作用。例如在《鹤峰民间歌谣集》中，五句子歌谣属于主体，仅仅以“五句子”命名的歌题，可以了解到其功能具有以下几种，首先歌谣数量多，比如《五句歌儿多又多》。其次，显示歌谣形式美，比如《五句歌儿五句圆》。最后，表达情感关系。通过这些歌谣标题可以充分感受到五句子的功能和美學特征。
此外，结合五句子，还具有以下审美价值，比如打破了偶数句诗歌的对称美，建构了奇数句诗行的结构美；第二，对诗歌内涵进行了延伸，进一步深化了诗歌主题与情；扩大了修辞、丰富了文体。在五句子诗歌中，前四句内容虽然完整，但第五句往往发挥着画龙点睛作用。比较：
高高山上一树槐，手攀槐树望郎来，娘问女儿望什么？我望槐花几时开。（四川民歌）
高高顶上一树槐，收扳槐树望郎来，娘问女儿望什么？我望槐花几时开。险乎说出望郎来。（建始县五句子情歌）
结合第二首进行深入分析，在第二首加上第五句之后，充分表达出了把少女望郎的急切心情、娇羞心理等，大大增加了诗歌的神韵和情态，从而更加细腻和真实。
（二）田歌
田歌，作为重要的一种歌唱形式，在配合生产方面发挥着重要作用。蓐草锣鼓，属于鄂西土家族地区田歌的重要形式之一。土家族农民对打锣鼓有着极大的热爱之情，在水田、栽秧锣鼓、扯草锣鼓等较为常见。
（三）小调
在恩施州，小调也是重要的一种民间歌谣，形式曲调较为繁杂，所表现出来的情绪也不尽相同。各首歌曲都具有较多的段式，至少为十段，而且其词曲也具有极大的固定性，大都围绕一个曲调进行。小调，在表现某一中心内容时，主要以四季、五更以及十唱等多段词为主。这些小调的曲子具有轻柔、细腻等特点。其中，采茶歌占据了举足轻重的地位。采茶歌，也可以单独成章，在“锣鼓歌”中得到了广泛的应用，其命名主要以歌词内容来进行，比如《绣花采茶》《算盘采茶》等。
（四）灯歌
对于灯歌来说，融合了歌舞等两种形式。灯歌在情趣方面，具有较强的节奏感，演唱场所大都在年节中。一般来说，灯歌的伴奏主要以锣鼓为主，对道具也提出了一定的要求。鼓儿车、花鼓灯以及花鼓灯等是灯歌的重要类型。首先，鼓儿车。在诸多地区均较为盛行，比如恩施、建始以及巴东等地。其次，花鼓灯。作为重要的灯歌形式之一，具有较高的知名度，具有较多的种类，其特色也是各具特色。比如对于巴东、利川等地，滚铜钱较为流行。而花锣鼓，主要包括三棒鼓、白杨大鼓等，属于说唱的演唱形式。在演唱时，伴奏主要以鼓和小锣为主，而所应用的道具主要包括竹棍、短刀等[2]。
（五）号子
号子的起源在古代，在近代中获得了长远的发展。鄂西土家族劳动号子，是土家族人民在劳动时产生的，已经成为了重要的歌谣之一。“喊号子”对于协调节奏、鼓舞情绪等具有极大的帮助。不同的劳动形式所产生的号子是不同的。各种劳动号子具有歌词较短、句式固定以及连贯易懂等特点。在喊号子过程中，要与劳动动作保持高度的一致和协调，领和交替，其中，领词具有号令性，而和词大都利用劳动的呼声，音乐节奏感也较为强烈。
（六）儿歌 在民谣中，恩施的儿歌所占地位较为显著，其儿歌类型主要包括教诲儿歌、知识儿歌以及游戏儿歌等，其中，对于游戏儿歌来说，主要应用在孩子们进行游戏活动中，比如恩施民谣《小飞机》。如下：
小弟弟，坐飞机。飞到东，飞到西。飞来飞去做游戏。
（七）盘歌
在恩施州中，盘歌数量较多，涉及到诸多方面，比如历史人物、名胜古迹以及动植物等。其中，一问一答方式得到了广泛的应用，也就是对歌。其歌词具有多样性、幽默性以及生动性等特点，得到了人们的一致认可和支持。在民歌进行赛歌时，盘歌非常常见，这对歌手水平提出了较高的要求。
二、恩施土家族民歌传承和保护的措施
（一）树立正确的思想认知
一般来说，在民族文化保护过程中，必须要提高对传承的高度重视，恩施土家族民歌，是该地区不可忽视的文化，其发展存在于人与人之间的传承和保护中，对于民歌传承和保护主体来说，必须要具备高度的开放意识，将文化所具有的自觉性充分激发出来。在恩施民族民歌文化保护过程中，政府、社会以及个人等要予以高度重视，将保护工作落实到位，所以属于重要的传承主体。在诸多节日中，对恩施地区民族文化进行了积极推广和传播，尤其对于传统民歌文化。
此外，目前，在恩施地区，知名的民间艺术大师有40个，其中，将近一半为国家和省级非物质文化遗产项目传承人。而且也传承了诸多传统绝技，比如丝弦锣鼓、撒叶儿嗬舞、摆手舞等[4]，已经纳入到了省级非物质文化遗产保护名录。
（二）注重民歌文化的传播
对于传播来说，旨在传递信息、借助有意义的符号，以此来传递、反馈信息等。在传承传统民歌过程中，要对传播的特性进行深入分析，并加强现代化信息技术的应用，借助编撰整理文字、视频等方式，以此来保存好民间艺人的影像，以此来对恩施土家族民歌文化进行传承和保护。
例如，以传统民歌中撒尔嗬传人黄在秀为例，享有“民间艺术大师”的美誉，撒尔嗬将原汁原味的土家族民歌进行了传承，在中央电视台演播大厅上传播本民族独有的民歌文化。借助撒尔嗬的表演，全世界的人们可以感受到土家族民歌文化的艺术魅力，进而产生热爱之情，这对于传承民歌文化具有极大的帮助。
（三）加强创新、与时俱进
在民歌资料收集、整理等过程中，要坚持立足传统、推陈出新等原则，在表现手段和形式方面要结合原有的艺术特点，并从现阶段的生活和社会实际情况出发，不断进行创新，与时俱进、开拓创新，进而更好地传承传统民歌。
三、结束语
总之，加强恩施土家族民歌傳承和保护至关重要的，可以更好地传承土家族民歌的艺术魅力，作为情感交流的重要渠道之一，我们要不断创新，将中国民歌推向更为长远的发展之路。
参考文献：
[1]谭莹，林芝雅.湖北恩施土家族情歌的文化传承及其语言特色研究[J].读与写（教育教学刊），2015，12（8）：71-72.
[2]谭琼，陈东.土家族母语民歌的文化生态保护研究[J].北方音乐，2017，37（18）：28-29.
[3]邬小中，崔德虎，邱承斌，等.黔东土家族高腔山歌曲式结构及旋法特点[J].民族音乐，2017（4）：20-21.
[4]李克相.土家族传统文化传承创新进路与发展对策研究——以贵州省沿河土家族自治县为例[J].南宁职业技术学院学报，2016，21（6）：92-96.
作者简介：杨军（1968-），男，土家族，湖北恩施，湖北省恩施土家族苗族自治州音乐家协会常务副主席，研究方向：民族音乐。