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金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞。
试听紫骝歌乐府，何如騄骥舞华冈。
连骞势出鱼龙变，蹀躞骄生鸟兽行。
岁岁相传指树日，翩翩来伴庆云翔。
——张说《舞马千秋万岁乐府词》
1970年10月，陕西省出土了一个工艺精巧的“舞马衔杯仿皮囊银壶”，此壶贵为国宝。壶身两面各有一匹鎏金骏马，乃为舞马。但见其脖上系有飘带，后腿弯曲蹲坐，前腿直立，鬃飞尾扬，缨飘眼迷，作起舞状。马的口鼻眼轮廓、躯干线条都表现得十分鲜活、传神，尽显恢宏博大的盛唐气象。最为特别之处，是马的口中衔着一只酒杯。
盛唐之“盛装舞步”
一般学者认为三国时期曹植《献马表》是关于舞马最早的记载：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍马一匹，形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄已能，又能行与鼓节相应，谨以奉献。”此后《宋书》、《梁书》、《全宋文》、《太平御览》、《文献通考》等文献中皆有关于此的记载。
饰有金银锦缎的马匹随着鼓乐舞曲翩然起舞即为马舞，又称“蹀马之戏”。舞马是宫廷的御用娱乐马匹，有专人特训，毛色美观、高大清峻、仪表堂堂，会随乐曲奋首鼓尾、蹲踞翻卷、欢腾舞蹈，为宴饮娱乐增色添彩。
宋代的顾文荐《负喧杂录》一书中记载，唐中宗时，在招待吐蕃使节的宴会上的“蹀马之戏”，让吐蕃使者大骇。中原地区的“马舞”能让熟悉马舞之戏的胡人惊诧，可见技艺之高超。
舞马之戏在唐开元、天宝年间最盛。提到舞马也不得不提唐玄宗李隆基，据郑处诲《明皇杂录》记载：玄宗热衷于舞马表演。每年千秋节（玄宗生日），在兴庆宫的勤政务本楼下都要举行盛大的酺会，表演歌舞、杂技，并以舞马助兴。上百匹舞马披金戴银装饰华美，分列两队，在《倾杯乐》曲中翩翩起舞，其一行一动皆合音律，一曲完毕，雄壮华贵的舞马口衔酒杯向皇帝祝寿。舞马表演成为玄宗寿宴上的重要一环，备受瞩目；加之舞马颇具灵性，在当时被视为祥瑞之物，深受人们喜爱。
《新唐书》中亦有相关记载：“玄宗又尝以马百匹，盛饰，分左右，施三重榻，舞《倾杯》数十曲，壮士举榻，马不动。乐工少年姿秀者十数人，衣黄衫，文玉带，立左右。每千秋节，舞于勤政楼下。”《旧唐书？音乐志》：“百僚、常参供奉官、贵戚、二王后、诸蕃酋长谢食就坐。太常大鼓，藻绘如锦，乐工齐击，声震城阙。太常卿引雅乐，每色数十人，自南鱼贯而进，列于楼下。鼓笛鸡娄，充庭考击。太常乐立部伎、坐部伎依点鼓舞，间以胡夷之伎。日旰，即内闲厩引蹀马三十匹，为《倾杯乐曲》，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，抃转如飞。又令宫女数百人自帷出击雷鼓，为《破阵乐》、《太平乐》、《上元乐》……又五坊使引大象入场，或拜或舞，动容鼓振，中于音律，竟日而退。”即是对酺会盛况、舞马表演较为详尽的记载。
玄宗有《千秋节宴》一诗：“兰殿千秋节，称名万寿觞。风传率土庆，日表继天祥。玉宇开花萼，宫县动会昌。衣冠白鹭下，帟幕翠云长。献遗成新俗，朝仪入旧章。月衔花绶镜，露缀彩丝囊。处处祠田祖，年年宴杖乡。深思一德事，小获万人康。”自述千秋节之盛况。其丞相张说《杂曲歌辞？舞马千秋万岁乐府词》：“金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞。试听紫骝歌乐府，何如騄骥舞华冈。连骞势出鱼龙变，蹀躞骄生鸟兽行。岁岁相传指树日，翩翩来伴庆云翔。圣王至德与天齐，天马来仪自海西。腕足齐行拜两膝，繁骄不进蹈千蹄。髤髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻。更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。远听明君爱逸才，玉鞭金翅引龙媒。不因兹白人间有，定是飞黄天上来。影弄日华相照耀，喷含云色且徘徊。莫言阙下桃花舞，别有河中兰叶开。”杜甫的《千秋节有感》一诗“罗袜红蕖艳，金羁白雪毛。舞阶衔寿酒，走索背秋毫。”等诗文皆是对千秋节舞马盛况的生动描述。
舞马之日渐式微
天宝十四年（公元755年），安史之乱爆发，安禄山叛军占领长安后唐玄宗向西逃跑，宫廷舞马也散落民间，安禄山因为曾在宫中观看过舞马表演，便派人四处搜寻养于范阳。至德二年（757年），安禄山被杀，舞马辗转易主，为魏博节度使田承嗣所得。他因不知这些舞马与其他马匹之差别，“杂之战马，置之外栈”。“忽一日，军中飨士，乐作，马舞不能已。厮养皆谓其为妖，拥篲以击之。马谓其舞不中节，愈加抑扬顿挫，犹存故态。厩吏遽以马怪白承嗣，命箠之甚酷。马舞甚整，而鞭挞愈加，竟毙于枥下。时人亦有知其舞马者，惧暴而终不敢言。”
而后唐玄宗返回长安，夜登勤政楼，楼下再无百官贺寿，宫人乐官奏乐，马舞助兴的恢弘胜景，唏嘘不已，涕泗横流。正如宋代柴望《念奴娇（山河）》所述“登高回首，叹山河国破，于今何有。台上金仙空已去，零落逋梅苏柳。双塔飞云，六桥流水，风景还依旧。凤笙龙管，何人肠断重奏。闻道凝碧池边，宫槐叶落，舞马衔杯酒。旧恨春风吹不断，新恨重重还又。燕子楼高，乐昌镜远，人比花枝瘦。伤情万感。暗沾啼血襟袖。”
不过，舞马活动在中、晚唐时仍有延续。《旧唐书》卷四十“三月甲寅，宴百僚于麟德殿，设九部乐及内出舞马。帝制序及诗以赐羣臣，于是给御笔，仍命属和。”杜佑《通典》卷一百五十四“今翔麟、凤苑廐，有蹀马，俯仰腾跃，皆合曲节。朝会用乐，则兼奏之”便是其文字记载。
晚唐以后，唐王朝大势已去，军阀割据、民不聊生，舞马衔杯祝寿这种宫廷娱乐活动便在历史舞台上销声匿迹，唯有在史书、诗文之上能窥见前代马舞之风华。
后来的文人志士也写作了大量的讽喻舞马之诗文。杜甫：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。”便是讽刺唐玄宗的沉溺于“斗鸡”、“舞马”等活动之奢靡荒唐，荒于政务。陆龟蒙《开元杂题七首？舞马》：“月窟龙孙四百蹄，骄骧轻步应金鞞。曲终似要君王宠，回望红楼不敢嘶。”表面吟咏舞马之美实则亦是对此事的批判讽刺。
在中国历史上，马具有极为重要的价值以及历史具有意义。在古代马主要被用于代步、运输、狩猎，在战场更是有重要价值。在当时，这种用于娱乐的舞马是中原娱乐文化发展到高潮的体现。今日盛唐舞马之情状虽不能亲见，马术比赛中的“盛装舞步”或许还有几分当年马舞的风采吧。
试听紫骝歌乐府，何如騄骥舞华冈。
连骞势出鱼龙变，蹀躞骄生鸟兽行。
岁岁相传指树日，翩翩来伴庆云翔。
——张说《舞马千秋万岁乐府词》
1970年10月，陕西省出土了一个工艺精巧的“舞马衔杯仿皮囊银壶”，此壶贵为国宝。壶身两面各有一匹鎏金骏马，乃为舞马。但见其脖上系有飘带，后腿弯曲蹲坐，前腿直立，鬃飞尾扬，缨飘眼迷，作起舞状。马的口鼻眼轮廓、躯干线条都表现得十分鲜活、传神，尽显恢宏博大的盛唐气象。最为特别之处，是马的口中衔着一只酒杯。
盛唐之“盛装舞步”
一般学者认为三国时期曹植《献马表》是关于舞马最早的记载：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍马一匹，形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄已能，又能行与鼓节相应，谨以奉献。”此后《宋书》、《梁书》、《全宋文》、《太平御览》、《文献通考》等文献中皆有关于此的记载。
饰有金银锦缎的马匹随着鼓乐舞曲翩然起舞即为马舞，又称“蹀马之戏”。舞马是宫廷的御用娱乐马匹，有专人特训，毛色美观、高大清峻、仪表堂堂，会随乐曲奋首鼓尾、蹲踞翻卷、欢腾舞蹈，为宴饮娱乐增色添彩。
宋代的顾文荐《负喧杂录》一书中记载，唐中宗时，在招待吐蕃使节的宴会上的“蹀马之戏”，让吐蕃使者大骇。中原地区的“马舞”能让熟悉马舞之戏的胡人惊诧，可见技艺之高超。
舞马之戏在唐开元、天宝年间最盛。提到舞马也不得不提唐玄宗李隆基，据郑处诲《明皇杂录》记载：玄宗热衷于舞马表演。每年千秋节（玄宗生日），在兴庆宫的勤政务本楼下都要举行盛大的酺会，表演歌舞、杂技，并以舞马助兴。上百匹舞马披金戴银装饰华美，分列两队，在《倾杯乐》曲中翩翩起舞，其一行一动皆合音律，一曲完毕，雄壮华贵的舞马口衔酒杯向皇帝祝寿。舞马表演成为玄宗寿宴上的重要一环，备受瞩目；加之舞马颇具灵性，在当时被视为祥瑞之物，深受人们喜爱。
《新唐书》中亦有相关记载：“玄宗又尝以马百匹，盛饰，分左右，施三重榻，舞《倾杯》数十曲，壮士举榻，马不动。乐工少年姿秀者十数人，衣黄衫，文玉带，立左右。每千秋节，舞于勤政楼下。”《旧唐书？音乐志》：“百僚、常参供奉官、贵戚、二王后、诸蕃酋长谢食就坐。太常大鼓，藻绘如锦，乐工齐击，声震城阙。太常卿引雅乐，每色数十人，自南鱼贯而进，列于楼下。鼓笛鸡娄，充庭考击。太常乐立部伎、坐部伎依点鼓舞，间以胡夷之伎。日旰，即内闲厩引蹀马三十匹，为《倾杯乐曲》，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，抃转如飞。又令宫女数百人自帷出击雷鼓，为《破阵乐》、《太平乐》、《上元乐》……又五坊使引大象入场，或拜或舞，动容鼓振，中于音律，竟日而退。”即是对酺会盛况、舞马表演较为详尽的记载。
玄宗有《千秋节宴》一诗：“兰殿千秋节，称名万寿觞。风传率土庆，日表继天祥。玉宇开花萼，宫县动会昌。衣冠白鹭下，帟幕翠云长。献遗成新俗，朝仪入旧章。月衔花绶镜，露缀彩丝囊。处处祠田祖，年年宴杖乡。深思一德事，小获万人康。”自述千秋节之盛况。其丞相张说《杂曲歌辞？舞马千秋万岁乐府词》：“金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞。试听紫骝歌乐府，何如騄骥舞华冈。连骞势出鱼龙变，蹀躞骄生鸟兽行。岁岁相传指树日，翩翩来伴庆云翔。圣王至德与天齐，天马来仪自海西。腕足齐行拜两膝，繁骄不进蹈千蹄。髤髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻。更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。远听明君爱逸才，玉鞭金翅引龙媒。不因兹白人间有，定是飞黄天上来。影弄日华相照耀，喷含云色且徘徊。莫言阙下桃花舞，别有河中兰叶开。”杜甫的《千秋节有感》一诗“罗袜红蕖艳，金羁白雪毛。舞阶衔寿酒，走索背秋毫。”等诗文皆是对千秋节舞马盛况的生动描述。
舞马之日渐式微
天宝十四年（公元755年），安史之乱爆发，安禄山叛军占领长安后唐玄宗向西逃跑，宫廷舞马也散落民间，安禄山因为曾在宫中观看过舞马表演，便派人四处搜寻养于范阳。至德二年（757年），安禄山被杀，舞马辗转易主，为魏博节度使田承嗣所得。他因不知这些舞马与其他马匹之差别，“杂之战马，置之外栈”。“忽一日，军中飨士，乐作，马舞不能已。厮养皆谓其为妖，拥篲以击之。马谓其舞不中节，愈加抑扬顿挫，犹存故态。厩吏遽以马怪白承嗣，命箠之甚酷。马舞甚整，而鞭挞愈加，竟毙于枥下。时人亦有知其舞马者，惧暴而终不敢言。”
而后唐玄宗返回长安，夜登勤政楼，楼下再无百官贺寿，宫人乐官奏乐，马舞助兴的恢弘胜景，唏嘘不已，涕泗横流。正如宋代柴望《念奴娇（山河）》所述“登高回首，叹山河国破，于今何有。台上金仙空已去，零落逋梅苏柳。双塔飞云，六桥流水，风景还依旧。凤笙龙管，何人肠断重奏。闻道凝碧池边，宫槐叶落，舞马衔杯酒。旧恨春风吹不断，新恨重重还又。燕子楼高，乐昌镜远，人比花枝瘦。伤情万感。暗沾啼血襟袖。”
不过，舞马活动在中、晚唐时仍有延续。《旧唐书》卷四十“三月甲寅，宴百僚于麟德殿，设九部乐及内出舞马。帝制序及诗以赐羣臣，于是给御笔，仍命属和。”杜佑《通典》卷一百五十四“今翔麟、凤苑廐，有蹀马，俯仰腾跃，皆合曲节。朝会用乐，则兼奏之”便是其文字记载。
晚唐以后，唐王朝大势已去，军阀割据、民不聊生，舞马衔杯祝寿这种宫廷娱乐活动便在历史舞台上销声匿迹，唯有在史书、诗文之上能窥见前代马舞之风华。
后来的文人志士也写作了大量的讽喻舞马之诗文。杜甫：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。”便是讽刺唐玄宗的沉溺于“斗鸡”、“舞马”等活动之奢靡荒唐，荒于政务。陆龟蒙《开元杂题七首？舞马》：“月窟龙孙四百蹄，骄骧轻步应金鞞。曲终似要君王宠，回望红楼不敢嘶。”表面吟咏舞马之美实则亦是对此事的批判讽刺。
在中国历史上，马具有极为重要的价值以及历史具有意义。在古代马主要被用于代步、运输、狩猎，在战场更是有重要价值。在当时，这种用于娱乐的舞马是中原娱乐文化发展到高潮的体现。今日盛唐舞马之情状虽不能亲见，马术比赛中的“盛装舞步”或许还有几分当年马舞的风采吧。