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生活，让城市更美好
现在，城市的意义完全不同了，满足市民生活需求才是第一位的，生活的便捷、宜居、使市民充满幸福感，是城市最高的追求。
驱车带几位来自法国的朋友参观美术馆，其中一位是旅居法国的学者，她看着北京拥堵的车流，感叹道：这样的城市生活起来没有多少乐趣，我们为什么要造这样大规模的城市呢？她家中两个孩子，住在巴黎附近一座城市里，每天不出街区，就完成生活的所有内容，包括送一个孩子上幼儿园，另一个孩子上小学，还有购物、健身等。我说，北京城市基础建筑来自元明清，是为帝王生活而设计的，紫禁城里面才是一个完美的社区，里面应有尽有，皇城根下是为其服务的更大功能区，二环里的许多胡同，都与提供给皇家的服务有关。
传统的京城是为皇家服务，其他城市也多与州府县衙的安全相关，其次才是市场交易的作用，再次才是生活意义上的聚居地。现在呢，城市的意义完全不同了，满足市民生活需求才是第一位的，生活的便捷、宜居、使市民充满幸福感，是城市最高的追求。
问题是，现在许多城市，政府的大权力覆盖了小市民的生活感受，政府追求大面子而忽略市民的小生活。搞国际性或全国性的大活动，伴随着的是大拆大建，整个城市往往追求外在的达标，而市民的生活被打乱，甚至造成一些家庭流离失所。一些官员将城市建设当成自己的政绩形象工程来做，统计局不会统计市民们的内心感受与生活幸福指数，影响他们政绩的一是城市外在形象，二是经济指标，这样城市的生活功能性就弱。我们看到，印度有关政府部门希望立法禁止城市中的小摊贩，但结果却遭否决，城市不仅要向世人展示繁荣与有序，还要展示贫困与无序的一面。要真正改变贫困与无序，只有增加真正的就业与加强社会保障体系。城市不仅要对富人体现功能性，对穷人更应该体现功能性。
现在的城市还被人为地规划成许多大功能区，譬如在北京，IT产品均集中在中关村，这是不科学的，它直接造成一个地区的拥堵与发展不均衡，一个城市应该在不同的城区设置电子IT产品购物中心，既方便市民购物，也可以缓解交通压力。同样，高校、文化设施、体育设施等等，都应该分散规划到不同的区域，使城市文化经济呈散点透视，而非焦点透视状态。城市内在的不平衡特别表现在教育上，公立学校基础设施与教学水平反差大，造成择校现象严重，孩子们为了在质量好的学校求学，不仅要交昂贵的“赞助费”，还不得不远离自己的社区，也客观造成交通拥堵。
城市应该体现公平正义，一个从远方乡下来到城市里谋生的人，他们心目中，城市是可以帮助他们实现生活目标的，如果城市对他们关上大门拒之门外，或遭到更大的伤害，城市在乡村的心目中，就没有了公道，而城市也就没有了良知，甚至没有道德基础，因为所有的城市，都依赖乡村的供养，乡村是城市的父老乡亲。
二战之后，外殖民时代结束，但随之而来的是内殖民时代开始，就是城市对乡村的殖民。城市一方面向乡村扩张，使更多的城市周边乡村变成城市，更使更多的村里人成为城市人，但城市房价飞涨，使城市新生力量无法融入城市，新移民被称之为蚁民或蚁族，他们几个人蜗居斗室，或在空气恶浊的地下室里长期居住，城市不能给新移民带来希望，城市就会沉沦，变得自私而沒有生机。宜居之城，不仅要为原住民，更应该体现对新移民的人文关注。
城市的良知还表现在城市人之间的善意与关爱上，邻里之间的问候，灾难中的扶持与救援，通过制度与慈善组织，通过政府的保障与民间的力量，城市才有温情与良心的力量。建设一座城，需要权力与资本，而使一座城市幸福美好，则更需要心灵的力量与智慧的方式，需要软实力，需要体谅与同情之心。如果权力只坐在办公室规划，出行有自己的公车，城市对市民就是异己的存在。
城市还应当体现信仰。无论是古希腊的雅典娜神庙，还是古老北京的天坛、地坛，都能看到城邦或国家的信仰元素，有信仰的城市会获得无形的精神力量，使人人知敬畏，通过对天地神灵的敬畏，而守住每一个人的道德底线，信仰性建筑，是一个城市的精神高地。而城市广场则是城市人公共话语与公共文化空间，人们在大广场上公开表达对城市管理与城市发展的意见，也在大广场上载歌载舞，特别是公共节日里，大广场应该是人们欢乐的海洋。城市的广场狂欢也是一种情感宣泄，以排解人们因城市生活带来的焦虑与乏味。
城市，你是用来做什么的，不是用来规划的，不是用来发展经济的，而是让普通人能够便利地生活，能够尊重环境生态与人文生态，我们要的是自由的市民之城，而不是面子之城与管治之城。
现在，城市的意义完全不同了，满足市民生活需求才是第一位的，生活的便捷、宜居、使市民充满幸福感，是城市最高的追求。
驱车带几位来自法国的朋友参观美术馆，其中一位是旅居法国的学者，她看着北京拥堵的车流，感叹道：这样的城市生活起来没有多少乐趣，我们为什么要造这样大规模的城市呢？她家中两个孩子，住在巴黎附近一座城市里，每天不出街区，就完成生活的所有内容，包括送一个孩子上幼儿园，另一个孩子上小学，还有购物、健身等。我说，北京城市基础建筑来自元明清，是为帝王生活而设计的，紫禁城里面才是一个完美的社区，里面应有尽有，皇城根下是为其服务的更大功能区，二环里的许多胡同，都与提供给皇家的服务有关。
传统的京城是为皇家服务，其他城市也多与州府县衙的安全相关，其次才是市场交易的作用，再次才是生活意义上的聚居地。现在呢，城市的意义完全不同了，满足市民生活需求才是第一位的，生活的便捷、宜居、使市民充满幸福感，是城市最高的追求。
问题是，现在许多城市，政府的大权力覆盖了小市民的生活感受，政府追求大面子而忽略市民的小生活。搞国际性或全国性的大活动，伴随着的是大拆大建，整个城市往往追求外在的达标，而市民的生活被打乱，甚至造成一些家庭流离失所。一些官员将城市建设当成自己的政绩形象工程来做，统计局不会统计市民们的内心感受与生活幸福指数，影响他们政绩的一是城市外在形象，二是经济指标，这样城市的生活功能性就弱。我们看到，印度有关政府部门希望立法禁止城市中的小摊贩，但结果却遭否决，城市不仅要向世人展示繁荣与有序，还要展示贫困与无序的一面。要真正改变贫困与无序，只有增加真正的就业与加强社会保障体系。城市不仅要对富人体现功能性，对穷人更应该体现功能性。
现在的城市还被人为地规划成许多大功能区，譬如在北京，IT产品均集中在中关村，这是不科学的，它直接造成一个地区的拥堵与发展不均衡，一个城市应该在不同的城区设置电子IT产品购物中心，既方便市民购物，也可以缓解交通压力。同样，高校、文化设施、体育设施等等，都应该分散规划到不同的区域，使城市文化经济呈散点透视，而非焦点透视状态。城市内在的不平衡特别表现在教育上，公立学校基础设施与教学水平反差大，造成择校现象严重，孩子们为了在质量好的学校求学，不仅要交昂贵的“赞助费”，还不得不远离自己的社区，也客观造成交通拥堵。
城市应该体现公平正义，一个从远方乡下来到城市里谋生的人，他们心目中，城市是可以帮助他们实现生活目标的，如果城市对他们关上大门拒之门外，或遭到更大的伤害，城市在乡村的心目中，就没有了公道，而城市也就没有了良知，甚至没有道德基础，因为所有的城市，都依赖乡村的供养，乡村是城市的父老乡亲。
二战之后，外殖民时代结束，但随之而来的是内殖民时代开始，就是城市对乡村的殖民。城市一方面向乡村扩张，使更多的城市周边乡村变成城市，更使更多的村里人成为城市人，但城市房价飞涨，使城市新生力量无法融入城市，新移民被称之为蚁民或蚁族，他们几个人蜗居斗室，或在空气恶浊的地下室里长期居住，城市不能给新移民带来希望，城市就会沉沦，变得自私而沒有生机。宜居之城，不仅要为原住民，更应该体现对新移民的人文关注。
城市的良知还表现在城市人之间的善意与关爱上，邻里之间的问候，灾难中的扶持与救援，通过制度与慈善组织，通过政府的保障与民间的力量，城市才有温情与良心的力量。建设一座城，需要权力与资本，而使一座城市幸福美好，则更需要心灵的力量与智慧的方式，需要软实力，需要体谅与同情之心。如果权力只坐在办公室规划，出行有自己的公车，城市对市民就是异己的存在。
城市还应当体现信仰。无论是古希腊的雅典娜神庙，还是古老北京的天坛、地坛，都能看到城邦或国家的信仰元素，有信仰的城市会获得无形的精神力量，使人人知敬畏，通过对天地神灵的敬畏，而守住每一个人的道德底线，信仰性建筑，是一个城市的精神高地。而城市广场则是城市人公共话语与公共文化空间，人们在大广场上公开表达对城市管理与城市发展的意见，也在大广场上载歌载舞，特别是公共节日里，大广场应该是人们欢乐的海洋。城市的广场狂欢也是一种情感宣泄，以排解人们因城市生活带来的焦虑与乏味。
城市，你是用来做什么的，不是用来规划的，不是用来发展经济的，而是让普通人能够便利地生活，能够尊重环境生态与人文生态，我们要的是自由的市民之城，而不是面子之城与管治之城。