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【摘要】《榆树下的欲望》是尤金·奥尼尔的代表作品之一，再现了20世纪20年代美国经济空前繁荣，人们对金钱和物质财富的极度渴望腐蚀了道德，致使丑态百出。评论家多从女性主义理论、精神分析理论、伦理学或其悲剧意义等视角对其进行解析。而笔者则尝试从新的视角—马克思主义异化理论来对其进行新的阐释，以求为读者提供多元化的新视角。本文主要采用文献研究法，以马克思主义的人性异化、人的类本质与人相异化、人与人关系的异化等作为切入点研究其中的异化现象。
【关键词】《榆树下的欲望》；人性的异化；人的类本质与人相异化；人与人关系的的异化
一、引言
1奥尼尔及《榆树下的欲望》简介
表现主义文学美国著名剧作家尤金·奥尼尔被誉为美国民族戏剧的奠基人。他一生共创作45个剧本，其中包括《天边外》、《奇异的插曲》、《送冰的人来了》、《长夜漫漫路迢迢》等名篇。由于其作品题材广泛，戏剧风格多样，曾四次获得普利策奖，并于1936年获诺贝尔文学奖。
《榆树下的欲望》创作于1924年，是奥尼尔中期的代表作品之一。由于真实地反映当时的社会现实，这部作品曾在评论界引起很大的轰动。《榆树下的欲望》围绕错综复杂的家庭矛盾展开，主要讲述一家人为得到农场而进行的一系列丑陋的争夺：父亲凯勃特顽固、自私、贪婪，一辈子都在奴役自己的妻儿为其劳动；儿子们各怀鬼胎，都贪婪地想把农场变为己有；小妻子爱碧更是处心积虑、绞尽心思地想得到农场的继承权。他们明争暗斗，最终上演了一出家庭悲剧。
2马克思主义异化理论简介
异化劳动理论是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》中提出的一个非常重要的理论，在马克思思想发展历程中占据特殊地位，是马克思思想走向成熟的一个重要阶段。在《手稿》中，马克思对“异化”进行了定义，并指出异化劳动理论主要包括：（1）从生产结果来看，劳动者的劳动和他的产品相异化；（2）从生产过程来看，劳动者与他的劳动行为本身相异化；（3）从人的类本质上来看，人的类本质与人相异化；（4）从人的社会交往看，人与人的关系相异化。（杨康欲欣 ）就本文而言，笔者倾向于采用异化内涵中的人性的异化、人的类本质与人的异化、人与人关系的异化等方面来分析《榆树下的欲望》。
二、异化理论在《榆树下的欲望》中的表现
马克思指出：异化常用于表达个人与环境、与他人的隔离，表现为丧失善良和爱的能力，并导致绝望、丧失信心、精神空虚，因此需要从性、麻醉、变态扭曲的道德以及暴力中寻求慰藉。（黄晶晶）而在《榆树下的欲望》中，这些表征都有体现。整个故事的悲剧根源于在金钱至上的社会，人们不断地盲目地追求物质财富，而忘却和丢失了根本的人性。
1人性的异化：贪婪
父亲凯勃特对财富的贪婪让他几近疯狂地不停地奴役妻子和儿子，让他们为自己积累财富，甚至想在死后都要把农场烧掉而不留给任何人。凯勃特的第二任妻子贪婪地把钱藏起来，据为己有。而其娘家人更是贪婪地为了夺取凯勃特的农场不停地跟他打官司。第三任妻子爱碧更是为财而嫁给凯勃特。起初她将伊本视为自己得到农场的道路上的最大障碍，企图引诱他将她征服，在失败后，又在凯勃特面前搬弄是非，挑拨父子之间的感情。贪婪如她，在得知只有为凯勃特生个儿子，自己才可能得到农场后，竟不顾伦理道德，与继子伊本通奸，期望生下儿子帮她夺得农场。
儿子们也如狼般贪婪地觊觎着农场的继承权，因此他们不停地与父亲展开丑陋地争夺，并相互之间明争暗斗。伊本甚至用金钱诱惑两个哥哥把农场的继承权卖给自己。而西蒙和彼得在明知自己无望得到农场后，又心生他念。对加利福尼亚的金子的痴迷与贪婪，驱使他们不远万里长途跋涉，即使途中危险重重也无所畏惧。人性的异化让他们丧失理智，丧失情感，丧失自我。家人之间的亲情关系因为对物质财富的贪婪而变得畸形。
然而，不仅是家庭成员之间存在贪婪，甚至他的邻居们都在眼红他的财产和农场。宴会上他们不敢惹财大气粗的凯勃特，但却又各怀鬼胎，对他的农场和豪宅艳羡不已。就连作为正义化身的警长，在逮捕爱碧和伊本后，迈出这座宅子时，也感慨眼前的这一片豪华和繁荣，幻想占为己有。
人性本应充满美好和和谐，但人却被欲望蒙蔽了雙眼。人性被物质吞噬、被贪婪异化，最后谁都不是赢家，一出悲剧就这样在嗟叹中落幕。
2人类本质与人的异化
从人的类本质上来看，人的类本质与人相异化。这是马克思根据异化劳动的已有的两个规定推导出的第三个规定。马克思认为人是类本质存在物，人类的生活、类存在就是劳动，即自由自觉的活动，这也是人区别于动物的最根本的标志。而“异化劳动把自我活动、自由活动贬低为单纯的手段，从而把人类的类活动变成维持人的肉体生存的手段”。（马克思 56）
在戏剧开篇的舞台说明中这样写道：“西蒙和彼得从田里干活回来，由于长年干农活，他们的肩膀有点佝偻了，脚上穿的是粘满泥巴的笨重的厚底靴，走起路来绊绊磕磕的，显得十分沉重。他们的衣服、脸、手头颈和光着的膀子上都沾着泥巴”。（第一幕第一场）长期的劳作使他们机械化，他们是会行走的机器，机械性劳动似乎成了他们的本职。对他们来说，生产劳动只是维持生计的手段，而非个人自我意志和个人属性的载体。思维的麻木使得劳动异化。而劳动是人的本性，是类本质的根本体现。人的类本质与真正意义上的人相异化，这便是他们丧失自我的真正原因。
3人与人关系的的异化
3.1两大对立阶级的产生
马克思异化理论指出，人之所以活着，是因为他们进行生产活动，这赋予他们驾驭世界的特殊能力。如果不进行生产活动，人们就会不断地进行自我否定并最终走向灭亡。对于工人来说，生产活动意味着劳苦；但对于另一种人来说，生产劳动意味着财富和喜悦，这便是资本家。（黄晶晶）最终资本积累在上层阶级的少数人手里，整个社会只分为两个阶级：资产阶级和无产阶级。（马茁萌 赵玉珍 李志楠） 身为农场主的凯勃特充当着资本家的角色。他为了获取财富，奴役、剥削和压榨被他视为工人的妻子和儿子们。整个农场就是资本家的固有资本，而劳动工人——妻子和儿子们——的劳动则是资本家获取资本积累的唯一渠道。随着剥削程度的加深，凯勃特的财富积累越来越多，而长期的辛苦劳动则将工人妻子的身体耗尽，并最终因过度劳作付出了生命。农场主凯勃特的剥削如嗜人的血怪，将妻子一点点榨干嗜净。同时，剥削又在儿子们身上重复上演。他们的出生就注定了这辈子要为身为农场主的父亲劳作，并且常年累月的劳作所创造的剩余价值全部被父亲榨取，导致西蒙和彼得在离家前往加利福尼亚时身无分文。
凯勃特所代表的农场主资本家是资产阶级的前身，而妻子和儿子们所代表的劳动工人则是无产阶级的主要来源。劳动的异化，导致了人与人关系的异化，并最终形成两大对立的阶级。
3.2冷漠的亲属关系
夫妻之间的冷漠，导致了这个原本有着丰厚的经济条件、本可以过着幸福生活的家庭走向畸形。凯勃特一生拥有三个妻子，其中前两任妻子都是因为不堪大量的农工劳作，年纪轻轻就在绝望中香消玉殒。作为丈夫，凯勃特没有给她们应有的爱怜和疼惜。相反，他却很冷漠地把她们当做自己农场的工人，当做赚取财富的工具。甚至在妻子死的时候，他还在埋怨她们身体娇弱，无法承担起相应的责任。凯勃特的人性被吞噬、被异化，他一度精神空虚，才会不断地寻找。在第二任死后的很长一段时间内，他如同幽灵般游荡。后来他离开了农场，想要通过去外面寻找乐子来摆脱孤独，但却不知这孤独来源于自己内心的冷漠。 然而，年轻漂亮的第三任妻子爱碧也同样被凯勃特冷漠地视为自己的财产。在他看来，爱碧只不过是个能给他生个儿子来继承农场的机器（第二幕第二场）。正是他的冷漠，让爱碧心灰意冷，她才会引诱伊本，从他那寻找慰藉。而妻子们也同样以冷漠来回馈丈夫。凯勃特的第二任妻子—伊本的母亲—在二十多年的婚姻生活中，瞒着凯勃特藏了一笔钱。这样的举动如防贼一般，生怕财富被偷了去。在她心中，凯勃特并不是亲爱的丈夫，可爱的家人，而是如恶一般存在的小偷。这也是为什么在第二幕第二场中，凯勃特吐露自己的心声，他说道“和她在一起我觉得比呆在地狱里还要孤单”。孤独、寂寞反复地从他的口中说出，仿佛像一个幽灵一样缠绕着他，让他变得压抑难耐。
父子之间的冷漠导致父不慈、子不孝。凯勃特有三个儿子，大儿子西蒙和二儿子彼得是第一任妻子所生，而小儿子伊本是第二任妻子所生。自从他们出生，他就像对待畜生一样对待他们，毫不停歇地让他们在农场劳作，并以恶语相向。他骂他们愚蠢、贪婪又懒惰，恨不得他们无时无刻都在农场里为自己干活。甚至在他离开家一段时间又回来后，看到西蒙和彼得，他的第一句话不是嘘寒问暖，不是关心儿子们最近怎样，反而嫌他们在门口边闲着，竟然爆发地质问“你们干吗不去干活？”当得知西蒙和彼得要逃离农场，获得自由，去加利福尼亚寻找黄金时，凯勃特“（忽然怒吼一声）我诅咒你们！”而且“（气极，向两人冲去）要是给我抓住了，我要打断你们的骨头！”（第二幕第二场）。此刻当儿子们要出门远行，凯勃特并没有表现出一个父亲应有的关心和担心，他的冷漠好像比对仇人还要深刻。对伊本亦是如此。凯勃特咒骂伊本像他母亲一样脆弱，嫌他没力气，不能很好的干活。对他而言，家人就是冷漠的代名词，是没有亲情可言的，他们只是自己积累财富的工具。
父亲的冷漠换来了儿子们的冷眼相待。在戏剧开始的第一幕中，当西蒙和彼得从一天的农场劳作中解放出来，来到家门口，他们的话语里充满了对父亲的怨恨：西蒙说道“是啊，也许他很快就会上西天的”（第一幕第一场）。儿子用冷漠地语气诅咒父亲，仿佛那个人跟他没有任何血缘关系，仿佛只剩下死亡才是送给他最好的礼物。小儿子伊本更是对父亲凯勃特痛恨交加。他对西蒙和彼得说道“我但愿他早死”（第一幕第一场），甚至骂自己的父亲是“该死的老驴”（第一幕第二场），并且认为将父亲所拥有的变为已有是对父亲复仇的最好方式。
兄弟之间的冷漠导致兄不仁，弟不爱。三兄弟之间因为农场的归属而相互争夺。西蒙和彼特嘲笑弟弟伊本和父亲如出一辙：残忍、贪婪，在农场的争夺上毫不让步。而伊本对兄长更是记恨如仇。为了得到他们的继承权，他用金钱诱惑他们签下同意转让的条款。西蒙和彼得则对弟弟的建議深表怀疑，声称“不见到钱不会签字”。兄弟之间没有手足情，冷漠地只剩下金钱交易。
三、结语
笔者采用马克思主义异化理论，分别从人性的异化、人的类本质与人相异化以及人与人关系的异化，对尤金·奥尼尔的戏剧《榆树下的欲望》进行解读，从而说明了凯勃特一家其家庭成员各自的家庭地位和身份，并揭示他们冷漠、贪婪的根源——异化的农场劳动致使人性的异化。其次异化的劳动将人变成了机器，而劳动对他们而言只是肉体维持生命的手段，从而丧失了作为人的根本属性，导致人的类本质与人的异化。最后论证家庭成员之间为得到农场的继承权，相互尔虞我诈、明争暗斗，也是由剥削与被剥削引起的人与人关系的异化造成的。至此，笔者已从马克思主义异化理论的全新视角对作品进行了解析，以期给读者提供一个全新的欣赏视角，为学术界的研究做出自己的贡献。
参考文献：
[1]黄晶晶.物化下人性的扭曲——对尤金·奥尼尔的《榆树下的欲望》的马克思主义解读[D].大连：辽宁师范大学外国语学院，2012.
[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，1985.
[3]马茁萌，赵玉珍，李志楠.马克思主义异化说与奥尼尔的现代悲剧[J].青年文学家，2009（16）.
[4]杨康欲欣.马克思的异化理论及其现实意义[D].西安：西北大学，2012.
[5]尤金·奥尼尔著.荒芜译.《奥尼尔剧作选》[M].上海：上海文艺出版社，1982.
作者简介：靳永莎（1988-），女，汉，河北邢台人，硕士研究生，四川外国语大学研究生院，研究方向：英语文学方向。
【关键词】《榆树下的欲望》；人性的异化；人的类本质与人相异化；人与人关系的的异化
一、引言
1奥尼尔及《榆树下的欲望》简介
表现主义文学美国著名剧作家尤金·奥尼尔被誉为美国民族戏剧的奠基人。他一生共创作45个剧本，其中包括《天边外》、《奇异的插曲》、《送冰的人来了》、《长夜漫漫路迢迢》等名篇。由于其作品题材广泛，戏剧风格多样，曾四次获得普利策奖，并于1936年获诺贝尔文学奖。
《榆树下的欲望》创作于1924年，是奥尼尔中期的代表作品之一。由于真实地反映当时的社会现实，这部作品曾在评论界引起很大的轰动。《榆树下的欲望》围绕错综复杂的家庭矛盾展开，主要讲述一家人为得到农场而进行的一系列丑陋的争夺：父亲凯勃特顽固、自私、贪婪，一辈子都在奴役自己的妻儿为其劳动；儿子们各怀鬼胎，都贪婪地想把农场变为己有；小妻子爱碧更是处心积虑、绞尽心思地想得到农场的继承权。他们明争暗斗，最终上演了一出家庭悲剧。
2马克思主义异化理论简介
异化劳动理论是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》中提出的一个非常重要的理论，在马克思思想发展历程中占据特殊地位，是马克思思想走向成熟的一个重要阶段。在《手稿》中，马克思对“异化”进行了定义，并指出异化劳动理论主要包括：（1）从生产结果来看，劳动者的劳动和他的产品相异化；（2）从生产过程来看，劳动者与他的劳动行为本身相异化；（3）从人的类本质上来看，人的类本质与人相异化；（4）从人的社会交往看，人与人的关系相异化。（杨康欲欣 ）就本文而言，笔者倾向于采用异化内涵中的人性的异化、人的类本质与人的异化、人与人关系的异化等方面来分析《榆树下的欲望》。
二、异化理论在《榆树下的欲望》中的表现
马克思指出：异化常用于表达个人与环境、与他人的隔离，表现为丧失善良和爱的能力，并导致绝望、丧失信心、精神空虚，因此需要从性、麻醉、变态扭曲的道德以及暴力中寻求慰藉。（黄晶晶）而在《榆树下的欲望》中，这些表征都有体现。整个故事的悲剧根源于在金钱至上的社会，人们不断地盲目地追求物质财富，而忘却和丢失了根本的人性。
1人性的异化：贪婪
父亲凯勃特对财富的贪婪让他几近疯狂地不停地奴役妻子和儿子，让他们为自己积累财富，甚至想在死后都要把农场烧掉而不留给任何人。凯勃特的第二任妻子贪婪地把钱藏起来，据为己有。而其娘家人更是贪婪地为了夺取凯勃特的农场不停地跟他打官司。第三任妻子爱碧更是为财而嫁给凯勃特。起初她将伊本视为自己得到农场的道路上的最大障碍，企图引诱他将她征服，在失败后，又在凯勃特面前搬弄是非，挑拨父子之间的感情。贪婪如她，在得知只有为凯勃特生个儿子，自己才可能得到农场后，竟不顾伦理道德，与继子伊本通奸，期望生下儿子帮她夺得农场。
儿子们也如狼般贪婪地觊觎着农场的继承权，因此他们不停地与父亲展开丑陋地争夺，并相互之间明争暗斗。伊本甚至用金钱诱惑两个哥哥把农场的继承权卖给自己。而西蒙和彼得在明知自己无望得到农场后，又心生他念。对加利福尼亚的金子的痴迷与贪婪，驱使他们不远万里长途跋涉，即使途中危险重重也无所畏惧。人性的异化让他们丧失理智，丧失情感，丧失自我。家人之间的亲情关系因为对物质财富的贪婪而变得畸形。
然而，不仅是家庭成员之间存在贪婪，甚至他的邻居们都在眼红他的财产和农场。宴会上他们不敢惹财大气粗的凯勃特，但却又各怀鬼胎，对他的农场和豪宅艳羡不已。就连作为正义化身的警长，在逮捕爱碧和伊本后，迈出这座宅子时，也感慨眼前的这一片豪华和繁荣，幻想占为己有。
人性本应充满美好和和谐，但人却被欲望蒙蔽了雙眼。人性被物质吞噬、被贪婪异化，最后谁都不是赢家，一出悲剧就这样在嗟叹中落幕。
2人类本质与人的异化
从人的类本质上来看，人的类本质与人相异化。这是马克思根据异化劳动的已有的两个规定推导出的第三个规定。马克思认为人是类本质存在物，人类的生活、类存在就是劳动，即自由自觉的活动，这也是人区别于动物的最根本的标志。而“异化劳动把自我活动、自由活动贬低为单纯的手段，从而把人类的类活动变成维持人的肉体生存的手段”。（马克思 56）
在戏剧开篇的舞台说明中这样写道：“西蒙和彼得从田里干活回来，由于长年干农活，他们的肩膀有点佝偻了，脚上穿的是粘满泥巴的笨重的厚底靴，走起路来绊绊磕磕的，显得十分沉重。他们的衣服、脸、手头颈和光着的膀子上都沾着泥巴”。（第一幕第一场）长期的劳作使他们机械化，他们是会行走的机器，机械性劳动似乎成了他们的本职。对他们来说，生产劳动只是维持生计的手段，而非个人自我意志和个人属性的载体。思维的麻木使得劳动异化。而劳动是人的本性，是类本质的根本体现。人的类本质与真正意义上的人相异化，这便是他们丧失自我的真正原因。
3人与人关系的的异化
3.1两大对立阶级的产生
马克思异化理论指出，人之所以活着，是因为他们进行生产活动，这赋予他们驾驭世界的特殊能力。如果不进行生产活动，人们就会不断地进行自我否定并最终走向灭亡。对于工人来说，生产活动意味着劳苦；但对于另一种人来说，生产劳动意味着财富和喜悦，这便是资本家。（黄晶晶）最终资本积累在上层阶级的少数人手里，整个社会只分为两个阶级：资产阶级和无产阶级。（马茁萌 赵玉珍 李志楠） 身为农场主的凯勃特充当着资本家的角色。他为了获取财富，奴役、剥削和压榨被他视为工人的妻子和儿子们。整个农场就是资本家的固有资本，而劳动工人——妻子和儿子们——的劳动则是资本家获取资本积累的唯一渠道。随着剥削程度的加深，凯勃特的财富积累越来越多，而长期的辛苦劳动则将工人妻子的身体耗尽，并最终因过度劳作付出了生命。农场主凯勃特的剥削如嗜人的血怪，将妻子一点点榨干嗜净。同时，剥削又在儿子们身上重复上演。他们的出生就注定了这辈子要为身为农场主的父亲劳作，并且常年累月的劳作所创造的剩余价值全部被父亲榨取，导致西蒙和彼得在离家前往加利福尼亚时身无分文。
凯勃特所代表的农场主资本家是资产阶级的前身，而妻子和儿子们所代表的劳动工人则是无产阶级的主要来源。劳动的异化，导致了人与人关系的异化，并最终形成两大对立的阶级。
3.2冷漠的亲属关系
夫妻之间的冷漠，导致了这个原本有着丰厚的经济条件、本可以过着幸福生活的家庭走向畸形。凯勃特一生拥有三个妻子，其中前两任妻子都是因为不堪大量的农工劳作，年纪轻轻就在绝望中香消玉殒。作为丈夫，凯勃特没有给她们应有的爱怜和疼惜。相反，他却很冷漠地把她们当做自己农场的工人，当做赚取财富的工具。甚至在妻子死的时候，他还在埋怨她们身体娇弱，无法承担起相应的责任。凯勃特的人性被吞噬、被异化，他一度精神空虚，才会不断地寻找。在第二任死后的很长一段时间内，他如同幽灵般游荡。后来他离开了农场，想要通过去外面寻找乐子来摆脱孤独，但却不知这孤独来源于自己内心的冷漠。 然而，年轻漂亮的第三任妻子爱碧也同样被凯勃特冷漠地视为自己的财产。在他看来，爱碧只不过是个能给他生个儿子来继承农场的机器（第二幕第二场）。正是他的冷漠，让爱碧心灰意冷，她才会引诱伊本，从他那寻找慰藉。而妻子们也同样以冷漠来回馈丈夫。凯勃特的第二任妻子—伊本的母亲—在二十多年的婚姻生活中，瞒着凯勃特藏了一笔钱。这样的举动如防贼一般，生怕财富被偷了去。在她心中，凯勃特并不是亲爱的丈夫，可爱的家人，而是如恶一般存在的小偷。这也是为什么在第二幕第二场中，凯勃特吐露自己的心声，他说道“和她在一起我觉得比呆在地狱里还要孤单”。孤独、寂寞反复地从他的口中说出，仿佛像一个幽灵一样缠绕着他，让他变得压抑难耐。
父子之间的冷漠导致父不慈、子不孝。凯勃特有三个儿子，大儿子西蒙和二儿子彼得是第一任妻子所生，而小儿子伊本是第二任妻子所生。自从他们出生，他就像对待畜生一样对待他们，毫不停歇地让他们在农场劳作，并以恶语相向。他骂他们愚蠢、贪婪又懒惰，恨不得他们无时无刻都在农场里为自己干活。甚至在他离开家一段时间又回来后，看到西蒙和彼得，他的第一句话不是嘘寒问暖，不是关心儿子们最近怎样，反而嫌他们在门口边闲着，竟然爆发地质问“你们干吗不去干活？”当得知西蒙和彼得要逃离农场，获得自由，去加利福尼亚寻找黄金时，凯勃特“（忽然怒吼一声）我诅咒你们！”而且“（气极，向两人冲去）要是给我抓住了，我要打断你们的骨头！”（第二幕第二场）。此刻当儿子们要出门远行，凯勃特并没有表现出一个父亲应有的关心和担心，他的冷漠好像比对仇人还要深刻。对伊本亦是如此。凯勃特咒骂伊本像他母亲一样脆弱，嫌他没力气，不能很好的干活。对他而言，家人就是冷漠的代名词，是没有亲情可言的，他们只是自己积累财富的工具。
父亲的冷漠换来了儿子们的冷眼相待。在戏剧开始的第一幕中，当西蒙和彼得从一天的农场劳作中解放出来，来到家门口，他们的话语里充满了对父亲的怨恨：西蒙说道“是啊，也许他很快就会上西天的”（第一幕第一场）。儿子用冷漠地语气诅咒父亲，仿佛那个人跟他没有任何血缘关系，仿佛只剩下死亡才是送给他最好的礼物。小儿子伊本更是对父亲凯勃特痛恨交加。他对西蒙和彼得说道“我但愿他早死”（第一幕第一场），甚至骂自己的父亲是“该死的老驴”（第一幕第二场），并且认为将父亲所拥有的变为已有是对父亲复仇的最好方式。
兄弟之间的冷漠导致兄不仁，弟不爱。三兄弟之间因为农场的归属而相互争夺。西蒙和彼特嘲笑弟弟伊本和父亲如出一辙：残忍、贪婪，在农场的争夺上毫不让步。而伊本对兄长更是记恨如仇。为了得到他们的继承权，他用金钱诱惑他们签下同意转让的条款。西蒙和彼得则对弟弟的建議深表怀疑，声称“不见到钱不会签字”。兄弟之间没有手足情，冷漠地只剩下金钱交易。
三、结语
笔者采用马克思主义异化理论，分别从人性的异化、人的类本质与人相异化以及人与人关系的异化，对尤金·奥尼尔的戏剧《榆树下的欲望》进行解读，从而说明了凯勃特一家其家庭成员各自的家庭地位和身份，并揭示他们冷漠、贪婪的根源——异化的农场劳动致使人性的异化。其次异化的劳动将人变成了机器，而劳动对他们而言只是肉体维持生命的手段，从而丧失了作为人的根本属性，导致人的类本质与人的异化。最后论证家庭成员之间为得到农场的继承权，相互尔虞我诈、明争暗斗，也是由剥削与被剥削引起的人与人关系的异化造成的。至此，笔者已从马克思主义异化理论的全新视角对作品进行了解析，以期给读者提供一个全新的欣赏视角，为学术界的研究做出自己的贡献。
参考文献：
[1]黄晶晶.物化下人性的扭曲——对尤金·奥尼尔的《榆树下的欲望》的马克思主义解读[D].大连：辽宁师范大学外国语学院，2012.
[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，1985.
[3]马茁萌，赵玉珍，李志楠.马克思主义异化说与奥尼尔的现代悲剧[J].青年文学家，2009（16）.
[4]杨康欲欣.马克思的异化理论及其现实意义[D].西安：西北大学，2012.
[5]尤金·奥尼尔著.荒芜译.《奥尼尔剧作选》[M].上海：上海文艺出版社，1982.
作者简介：靳永莎（1988-），女，汉，河北邢台人，硕士研究生，四川外国语大学研究生院，研究方向：英语文学方向。