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摘要: 孔子的一句“唯女子与小人为难养也”使得女性承受了莫名其妙的贬斥,可是孔子当初的意思不可能是针对所有的女性的。先秦的“女子”除了指未成年的女性,还指女性中的“小人”;相关资料显示孔子交往的女人中只有卫灵公的宠姬南子是这样的“小人”,孔子骂的应该就是她。
关键词: 孔子女子小人南子
孔子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”(《论语·阳货》)若干年来,这句圣人之言的前半句使得许多女性承受了莫名其妙的贬斥。“小人难养”,这好理解;可孔子凭什么说天下众“女子”都与“小人”一样呢?
一、孔子对大多数女性很尊重
孔子自幼丧父,年轻的母亲带着他和异母的哥哥离开家,生活艰难,可以想象他母亲养育他的不易,并且孔子有妻子有嫂子有女儿侄女儿有儿媳,他怎么会如此看待女性呢?在男性作为绝对统治者的年代,女性的社会地位低下。孔子是看不惯女性参与朝政的,比如周武王有十个能臣,孔子却要把专管内务的邑姜排除在外,只算九个(《论语·泰伯》)。卫灵公的宠姬南子干预朝政,孔子对此很反感。可作为家庭成员,孔子对女性是尊重的,认为孝敬父母、敬妻爱子是天经地义的事,并将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大。“妻也者,亲之主也,子也者,亲之后也,敢不敬与”。(《孔子家语·大婚解》)孔子从来都没有把天下的母亲排除在孝敬的对象之外,我们从“事父母,能竭其力”(《论语·学而》)、“父母在,不远游,游必有方”(《论语·里仁》)等许多论述,都可见一斑。在《孔子家语》中,孔子讨论男女伦理关系、父母子女关系等时对女性还算平和公正,他特别强调家庭成员之间的良好秩序对社会的安宁有着巨大的作用。当然,我们不能否认,孔子主张男性在社会与家庭中的主导地位,赞同男主外、女主内的分工,有男尊女卑的思想,对女性有“三从”、“七出”、“五不取(通娶)”的要求,但孔子视天下所有的女性如同道德低下品行不良的“小人”是没有任何根据的。孔子对人和生命极其尊重,他对养马人、盲人、穿丧服的人都能表示关心和尊重,而且从不称他们为“小人”,何至于要将天下千千万万“女子”与“小人”并列呢?
孔子口中的这极为偶然的一次“女子”与“小人”并列,不可能是指所有的女性,只能是那种“近之则不孙(逊),远之则怨”的女人,就像“小人”是男性中品格卑下的那部分一样。而“唯”字则表明该“女子”应该特指某一个人,或者特指某一小类人。“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”,应解释为:“只有这种你与她亲近她就放肆、与她疏远她就心生怨恨的女人,就跟小人一样,是最难以相处的(或者说是最难以伺候的)。”这才恰当、合理。孔子批评的是这个“女子”而非“小人”,“小人”只是“女子”的参照对象,因为孔子关于“小人”的论述另有许多,与“女子”毫无关联,大都是泛指而且是与“君子”对举的。
二、孔子在何种情况下说“唯女子与小人为难养也”
孔子到底是在什么情况下说“唯女子与小人为难养也”这样的话呢?又是针对什么人什么事这么说的呢?什么样的女人使孔子觉得“近”也不好、“远”也不能,孔子要如此这般评价她呢?据《史记》等有关记录,孔子所交往的人中令他讨厌的女人只有一个——卫灵公的宠姬南子。南子本是宋国美女,卫灵公年老昏庸,南子实际上操纵着卫国的政权,她淫乱,名声不好。孔子在卫国曾呆了十个月,因为有人向卫灵公进谗,孔子害怕获罪而离开。不久,他又回到卫国。这时南子派人对孔子说,四方的君子都以与她结为兄弟而感到光荣,孔子来卫国一定会来见她。她想见孔子。孔子起初辞谢不见,但因依礼当见,而孔子又是个最讲礼数的人,只好硬着头皮去见了一面。为此,子路很不高兴。孔子发誓说:“予所否者,天厌之!天厌之!”意思是:“如果我做了什么不正当的事,那么上天会厌弃我,上天会厌弃我!”瞧,孔子的样子多么可怜,被一个学生逼得赌咒发誓,可见南子是怎样一个名声狼藉、令君子讨厌避之唯恐不及的女人。又过了个把月,卫灵公和南子招摇过市,邀请孔子相陪,却把孔子安排在后面的第二部车上,这让受人尊敬的孔子大丢颜面。为此,孔子针对卫灵公的昏庸而慨叹:“吾未见好德如好色者也。”于是再次离开卫国。以后孔子又来卫国两三次,终究又离开。如果孔子因为这个“近之则不孙,远之则怨”的南子而发出“唯女子与小人为难养也”的感慨,那倒是再恰当不过了。况且,除了南子,还会有什么女人能让孔子这么深恶痛绝呢?
三、先秦什么样的女性才会被称作“女子”
先秦什么样的女性才会被称作“女子”呢?《论语》中涉及女性的内容非常少,孔子的女儿侄女儿被称作“子”,孔子称有才德的邑姜为“妇人”而不是“女子”。在《孔子家语》中,孔子常将“男子”与“女子”并称,专指从出生到成年这段时期的男女,如:“男子八月生齿,……女子七月生齿,……男子十六精通,女子十四而化,……男子二十而冠,……女子十五許嫁。”而在“女有五不取”、“妇有七出三不出”(出处同前)中,“女”指未婚的成年女性,“妇”指已婚女性。《周易·屯六二》里有“女子贞,不字,十年乃字”一句中的“女子”也是未成年的女性,十年之后才能结婚生育,因而大约六岁。在《史记·孔子世家》中,“于是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞《康乐》”,句中的“女子”是美丽的少女,齐国是把她们作为礼物送到鲁国去的。这些未成年的女性是不能独立行事的,思想道德人格尚不健全,在许多方面还很不成熟,还需要进一步培养、教导。
综上所述,成年女性被称作“女子”,主要是指她们在思想、道德、品质、精神、行为等方面有严重问题和不足,是女性当中的“小人”。南子正是这样的“女子”。那么,什么样的女人是女性中的“君子”呢?——淑女。淑女即善良美好的女性,是已经培养好的成熟的品行端正的女性,是女性中最优秀的分子,如同男性中的“君子”。“窈窕淑女,君子好逑”(《诗经·关雎》),就是最好的例证。现如今的“女子”可泛指所有女性,也可指单个女性,其含义和范围已经发生了很大的变化,而“小人”的意思基本没变。“唯女子与小人为难养也”,用现今的词义来解释,自然谬之千里了。
参考文献:
[1]徐志刚译注.论语通译.北京:人民文学出版社,1997.1,第一版.
[2]李泽厚.论语今读.安徽文艺出版社,1998.10,第一版.
[3][汉]司马迁.史记.新疆人民出版社,1996.3,第一版.
[4]孔子家语.周易.孝经.中国孔子网,中国基金会主办.
[5]杨伯峻,徐提等译.春秋左传.原文来自国学网;译文《白话左传》来自互联网.
关键词: 孔子女子小人南子
孔子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”(《论语·阳货》)若干年来,这句圣人之言的前半句使得许多女性承受了莫名其妙的贬斥。“小人难养”,这好理解;可孔子凭什么说天下众“女子”都与“小人”一样呢?
一、孔子对大多数女性很尊重
孔子自幼丧父,年轻的母亲带着他和异母的哥哥离开家,生活艰难,可以想象他母亲养育他的不易,并且孔子有妻子有嫂子有女儿侄女儿有儿媳,他怎么会如此看待女性呢?在男性作为绝对统治者的年代,女性的社会地位低下。孔子是看不惯女性参与朝政的,比如周武王有十个能臣,孔子却要把专管内务的邑姜排除在外,只算九个(《论语·泰伯》)。卫灵公的宠姬南子干预朝政,孔子对此很反感。可作为家庭成员,孔子对女性是尊重的,认为孝敬父母、敬妻爱子是天经地义的事,并将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大。“妻也者,亲之主也,子也者,亲之后也,敢不敬与”。(《孔子家语·大婚解》)孔子从来都没有把天下的母亲排除在孝敬的对象之外,我们从“事父母,能竭其力”(《论语·学而》)、“父母在,不远游,游必有方”(《论语·里仁》)等许多论述,都可见一斑。在《孔子家语》中,孔子讨论男女伦理关系、父母子女关系等时对女性还算平和公正,他特别强调家庭成员之间的良好秩序对社会的安宁有着巨大的作用。当然,我们不能否认,孔子主张男性在社会与家庭中的主导地位,赞同男主外、女主内的分工,有男尊女卑的思想,对女性有“三从”、“七出”、“五不取(通娶)”的要求,但孔子视天下所有的女性如同道德低下品行不良的“小人”是没有任何根据的。孔子对人和生命极其尊重,他对养马人、盲人、穿丧服的人都能表示关心和尊重,而且从不称他们为“小人”,何至于要将天下千千万万“女子”与“小人”并列呢?
孔子口中的这极为偶然的一次“女子”与“小人”并列,不可能是指所有的女性,只能是那种“近之则不孙(逊),远之则怨”的女人,就像“小人”是男性中品格卑下的那部分一样。而“唯”字则表明该“女子”应该特指某一个人,或者特指某一小类人。“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”,应解释为:“只有这种你与她亲近她就放肆、与她疏远她就心生怨恨的女人,就跟小人一样,是最难以相处的(或者说是最难以伺候的)。”这才恰当、合理。孔子批评的是这个“女子”而非“小人”,“小人”只是“女子”的参照对象,因为孔子关于“小人”的论述另有许多,与“女子”毫无关联,大都是泛指而且是与“君子”对举的。
二、孔子在何种情况下说“唯女子与小人为难养也”
孔子到底是在什么情况下说“唯女子与小人为难养也”这样的话呢?又是针对什么人什么事这么说的呢?什么样的女人使孔子觉得“近”也不好、“远”也不能,孔子要如此这般评价她呢?据《史记》等有关记录,孔子所交往的人中令他讨厌的女人只有一个——卫灵公的宠姬南子。南子本是宋国美女,卫灵公年老昏庸,南子实际上操纵着卫国的政权,她淫乱,名声不好。孔子在卫国曾呆了十个月,因为有人向卫灵公进谗,孔子害怕获罪而离开。不久,他又回到卫国。这时南子派人对孔子说,四方的君子都以与她结为兄弟而感到光荣,孔子来卫国一定会来见她。她想见孔子。孔子起初辞谢不见,但因依礼当见,而孔子又是个最讲礼数的人,只好硬着头皮去见了一面。为此,子路很不高兴。孔子发誓说:“予所否者,天厌之!天厌之!”意思是:“如果我做了什么不正当的事,那么上天会厌弃我,上天会厌弃我!”瞧,孔子的样子多么可怜,被一个学生逼得赌咒发誓,可见南子是怎样一个名声狼藉、令君子讨厌避之唯恐不及的女人。又过了个把月,卫灵公和南子招摇过市,邀请孔子相陪,却把孔子安排在后面的第二部车上,这让受人尊敬的孔子大丢颜面。为此,孔子针对卫灵公的昏庸而慨叹:“吾未见好德如好色者也。”于是再次离开卫国。以后孔子又来卫国两三次,终究又离开。如果孔子因为这个“近之则不孙,远之则怨”的南子而发出“唯女子与小人为难养也”的感慨,那倒是再恰当不过了。况且,除了南子,还会有什么女人能让孔子这么深恶痛绝呢?
三、先秦什么样的女性才会被称作“女子”
先秦什么样的女性才会被称作“女子”呢?《论语》中涉及女性的内容非常少,孔子的女儿侄女儿被称作“子”,孔子称有才德的邑姜为“妇人”而不是“女子”。在《孔子家语》中,孔子常将“男子”与“女子”并称,专指从出生到成年这段时期的男女,如:“男子八月生齿,……女子七月生齿,……男子十六精通,女子十四而化,……男子二十而冠,……女子十五許嫁。”而在“女有五不取”、“妇有七出三不出”(出处同前)中,“女”指未婚的成年女性,“妇”指已婚女性。《周易·屯六二》里有“女子贞,不字,十年乃字”一句中的“女子”也是未成年的女性,十年之后才能结婚生育,因而大约六岁。在《史记·孔子世家》中,“于是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞《康乐》”,句中的“女子”是美丽的少女,齐国是把她们作为礼物送到鲁国去的。这些未成年的女性是不能独立行事的,思想道德人格尚不健全,在许多方面还很不成熟,还需要进一步培养、教导。
综上所述,成年女性被称作“女子”,主要是指她们在思想、道德、品质、精神、行为等方面有严重问题和不足,是女性当中的“小人”。南子正是这样的“女子”。那么,什么样的女人是女性中的“君子”呢?——淑女。淑女即善良美好的女性,是已经培养好的成熟的品行端正的女性,是女性中最优秀的分子,如同男性中的“君子”。“窈窕淑女,君子好逑”(《诗经·关雎》),就是最好的例证。现如今的“女子”可泛指所有女性,也可指单个女性,其含义和范围已经发生了很大的变化,而“小人”的意思基本没变。“唯女子与小人为难养也”,用现今的词义来解释,自然谬之千里了。
参考文献:
[1]徐志刚译注.论语通译.北京:人民文学出版社,1997.1,第一版.
[2]李泽厚.论语今读.安徽文艺出版社,1998.10,第一版.
[3][汉]司马迁.史记.新疆人民出版社,1996.3,第一版.
[4]孔子家语.周易.孝经.中国孔子网,中国基金会主办.
[5]杨伯峻,徐提等译.春秋左传.原文来自国学网;译文《白话左传》来自互联网.