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摘要：常州词派在从学人词派向文人词派的转变过程中，宋翔凤起的中继作用更大。他在继承张惠言以“比兴寄托”为核心的词学思想基础上，对其作了一定程度的修正和发展，由读词时挖掘“微言大义”转向作词时抒发感情。其《浮溪精舍词》很好地体现了他的词论主张，感物伤时，寄托遥深。
关键词：宋翔凤 常州词派 传承作用 浮溪精舍词
清代为词的中兴时期，这一时期词学大盛。常州词派是继阳羡词派、浙西词派后出现在嘉道年间的又一词派，其创始人为张惠言，后又经过周济、谭献、陈廷焯等人的发扬光大，成为晚清、民国时期最大的词学流派。一般论者提及张惠言和周济较多，以为二人是一种传承和发展关系，共同创建了常州词派的词学理论框架。近几年来，学界已经开始注意到董士锡在其间所起的某种连接作用。但同时我们还忽略了另一个连接人物——宋翔凤的存在。事实上，在学人词派向文人词派的转变过程中，宋翔凤所起承前启后的中继作用更大，也更明显。
一、师从张氏，能引申其旨而博其趣
宋翔凤是常州学派创始人庄存与外孙、庄述祖外甥，随母归宁期间，从其舅庄述祖受业，遂通庄氏常州学派一脉之学。因而，学术史上通常与刘逢禄一起被认为是常州学派第二代代表人物。词学上，跟随常州词派开派者张惠言学词，词作、词话均受其影响，但宋翔凤能不拘师说，于常州派之词学有所拓展。词学论著有词集《浮溪精舍词》三种，并撰有词话《乐府余论》等。
宋翔凤一度从张惠言学“古今文法”，遂有师生之谊。在常州词派诞生之初，以张惠言为核心聚集了许多重要的成员，在群体内部，存在着互相切磋讨论的良好氛围，虽然他们研咏议论的主要内容是“庄述祖珍艺、庄献可大久，张惠言皋文……，先生与之为友，商榷经义古文”，但是，他们也时常涉及到对词之艺术特质的探讨。李兆洛《朱橘亭词稿序》谈到宋翔凤与汪全德的词学成就时，曾说：“此两君者之所言皆能引申皋文之旨而博其趣。”
受张惠言解词观念的影响，宋翔凤评词时也注重“微言大义”的发挥，但有时着眼点会有所不同。另外，宋翔凤曾师事著名朴学家段玉裁，不避古文经学，这种注重考据的“实事求是”的治学观念在宋翔凤的词学中也有鲜明的体现。如上他在论及张孝祥与辛弃疾词的义理寓意时，与《词选》中的简短批点不一样的是，能结合时代背景及词人的经历，层层分析得出结论。这种解读相对于张惠言的点评而言应当更有说服力，但尽管如此还是难免有牵强附会之嫌。但是，对一些不能下定论的词学考证，他只是做出初步的判断，并无牵强的结论，其中足可见其考证的精审的科学态度。
二、《浮溪精舍词》：感物伤时，寄托遥深
张惠言以解经之法解词，着眼于从前人词中挖掘“微言大义”，其词论有很大的局限和缺陷，这与他以经学家治词有关。而且，张惠言从事创作实践的时间短，词作仅留下四十六首。可以说，张惠言对词真正是“余力及之”，是重在读词；宋翔凤半为学者，半为词家，他重在写词，虽然治学思路也对治词产生了一定的影响，但他主要将词作为抒发个人感慨的一种载体，着眼于在词中寄托自己的身世之感。
张惠言重在读词，着眼于从前人词中挖掘“微言大义”，另外张惠言在自已的创作中虽也讲究“穷比兴之体类，宅章句于性情”，但在理论倡导中却较少提到自己创作中的寄托性情。相比之下，宋翔凤尽管也是强调“比兴寄托”，但其立脚点却重在词作家当前的创作，着眼于在词作中寄托作者自己的真实感受，也就是更注重于词的抒情功能。而心中之情的抒发则借助于自然界中的春花秋月而出之，讲究“言在此意在彼”之妙。
因此，着眼点不同，努力的方向也就不同。从现存词作来看，宋翔凤著有词集《浮溪精舍词》三种，包括《香草词》、《洞箫词》和《碧云盦词》。陈乃乾的《清名家词》辑录其词280多首，远远超过了张惠言词作数量，就是在常州词派作家中创作数量也是可观的。其漂泊之动荡、人事之困扰、生活之艰辛，加以岁月如梭，久困小官之郁郁不得志之感，借助比兴寄托之法，曲曲表达。其《高阳台次龚定庵韵》云：
“尊前莫唱伤心曲，有年时、种种无憭。怕蹉跎，冷到琼花，咽到琼箫。休憎一水盈盈隔，唤兰舟渡去，瑶想全抛。如此相逢，泪斑总渍冰绡。消愁说是杯中酒，为愁多、酒也难消。”
宋翔凤的这首《高阳台》乃是次龚自珍词韵之作，但词境之浑融又胜之。嘉庆二十四年（1819），龚自珍曾从常州学派代表人物刘逢禄学《公羊春秋》，并在京结识宋翔凤。宋翔凤曾随段玉裁学古文经学，段又是龚自珍之外祖父。有了这样深厚的渊源关系，二人相识之后即声气相求，龚自珍曾赠诗给对方表明自己由衷的赞赏之情：“游山五岳东道主，拥书百城南面王。万人丛中一握手，使我衣袖三年香。”（《投宋于庭翔凤》）其中“游山五岳东道主”一句道出了宋翔凤一生四处漂泊的生活。从词面上看，这首词的意旨也是表诉离愁别绪，但因受常州派讲求比兴寄托的影响，于倾吐离愁别绪之外，或另有寄托，也未可知。
前人论词，向重词心与词境两方面，这首词在此也有可注意之处。在词心方面，善写细微的心境，上片的厌春心理，下片对佳人的想象，全围绕别情来写，但又不即不离。二是词境幽美，意象迷离，诸如“云叠”、“风牵”、“尊前”、“琼花”、“琼箫”、“兰舟”、“冰绡”、“玉颊”、“红潮”，这些凄美的意象，与作者所摹写的离愁别绪非常契合，达到了词心及词境的合一。
除此之外，咏物词的数量也不少。咏物词本有比兴寄托之写作特点，这与常州词派论词重“比兴寄托”暗合。宋翔凤的咏物词也具有此特点。其《兰陵王秋柳》云：
“西风急，吹徧枝枝叶叶。丝丝意、难信飘零，犹挽柔条暮天接。红楼倚城堞。还隔。乱云重叠。几行远、只在长堤，结尽凄凉送兰辑。行来旧原隰。记经雨经烟，离思先挹。霜华得三分泾。已不是荑手，空他眉睫。重重望去那安帖。笛寒未宜擫。桃颊久无靥。更轻薄飞絮，儘教收拾，棉衣取次开箱箧。”
《兰陵王》词自周邦彦“柳阴直”一阕盛传于世以来，后人难乎为继。全词分为三叠。第一叠写眼前实景，词人于长堤上见柳而感叹，秋柳之飘零正如人之漂泊；年年岁岁，岁岁年年，长堤上的秋柳见证了多少离愁别恨。第二叠由上承接而来，写种种感触和想象。第三叠进一步缘情布景，写轻盈浮荡的飞絮，又有漂泊无依的意蕴；接着写别后梦里梦外的思念，哀婉惆怅。
在宋翔凤的《浮溪精舍词》中，佳作颇多，以上仅是管中窥豹。然也不难发现，宋翔凤既继承张惠言的词学思想，在手法上强调比兴寄托，又有所变化，在内容上除挖掘“微言大义”之外，强调抒发个人的情感，力主用词来寄托自己的难言之痛，身世之感。因而，奠定宋翔凤在常州词派中不可忽视之地位的，正是其羽翼张惠言，力播学风之际，还勉力修正了张惠言的论词主张，于常州词派的推拓展帜，多有建树。
参考文献：
[1]朱惠国.论宋翔凤词学思想及其意义[J].复旦学报（社会科学版），2005（3）：81.
[2]（清）吴德旋.恽子居先生行状[J].大云山房文稿[M].四部备要本.
关键词：宋翔凤 常州词派 传承作用 浮溪精舍词
清代为词的中兴时期，这一时期词学大盛。常州词派是继阳羡词派、浙西词派后出现在嘉道年间的又一词派，其创始人为张惠言，后又经过周济、谭献、陈廷焯等人的发扬光大，成为晚清、民国时期最大的词学流派。一般论者提及张惠言和周济较多，以为二人是一种传承和发展关系，共同创建了常州词派的词学理论框架。近几年来，学界已经开始注意到董士锡在其间所起的某种连接作用。但同时我们还忽略了另一个连接人物——宋翔凤的存在。事实上，在学人词派向文人词派的转变过程中，宋翔凤所起承前启后的中继作用更大，也更明显。
一、师从张氏，能引申其旨而博其趣
宋翔凤是常州学派创始人庄存与外孙、庄述祖外甥，随母归宁期间，从其舅庄述祖受业，遂通庄氏常州学派一脉之学。因而，学术史上通常与刘逢禄一起被认为是常州学派第二代代表人物。词学上，跟随常州词派开派者张惠言学词，词作、词话均受其影响，但宋翔凤能不拘师说，于常州派之词学有所拓展。词学论著有词集《浮溪精舍词》三种，并撰有词话《乐府余论》等。
宋翔凤一度从张惠言学“古今文法”，遂有师生之谊。在常州词派诞生之初，以张惠言为核心聚集了许多重要的成员，在群体内部，存在着互相切磋讨论的良好氛围，虽然他们研咏议论的主要内容是“庄述祖珍艺、庄献可大久，张惠言皋文……，先生与之为友，商榷经义古文”，但是，他们也时常涉及到对词之艺术特质的探讨。李兆洛《朱橘亭词稿序》谈到宋翔凤与汪全德的词学成就时，曾说：“此两君者之所言皆能引申皋文之旨而博其趣。”
受张惠言解词观念的影响，宋翔凤评词时也注重“微言大义”的发挥，但有时着眼点会有所不同。另外，宋翔凤曾师事著名朴学家段玉裁，不避古文经学，这种注重考据的“实事求是”的治学观念在宋翔凤的词学中也有鲜明的体现。如上他在论及张孝祥与辛弃疾词的义理寓意时，与《词选》中的简短批点不一样的是，能结合时代背景及词人的经历，层层分析得出结论。这种解读相对于张惠言的点评而言应当更有说服力，但尽管如此还是难免有牵强附会之嫌。但是，对一些不能下定论的词学考证，他只是做出初步的判断，并无牵强的结论，其中足可见其考证的精审的科学态度。
二、《浮溪精舍词》：感物伤时，寄托遥深
张惠言以解经之法解词，着眼于从前人词中挖掘“微言大义”，其词论有很大的局限和缺陷，这与他以经学家治词有关。而且，张惠言从事创作实践的时间短，词作仅留下四十六首。可以说，张惠言对词真正是“余力及之”，是重在读词；宋翔凤半为学者，半为词家，他重在写词，虽然治学思路也对治词产生了一定的影响，但他主要将词作为抒发个人感慨的一种载体，着眼于在词中寄托自己的身世之感。
张惠言重在读词，着眼于从前人词中挖掘“微言大义”，另外张惠言在自已的创作中虽也讲究“穷比兴之体类，宅章句于性情”，但在理论倡导中却较少提到自己创作中的寄托性情。相比之下，宋翔凤尽管也是强调“比兴寄托”，但其立脚点却重在词作家当前的创作，着眼于在词作中寄托作者自己的真实感受，也就是更注重于词的抒情功能。而心中之情的抒发则借助于自然界中的春花秋月而出之，讲究“言在此意在彼”之妙。
因此，着眼点不同，努力的方向也就不同。从现存词作来看，宋翔凤著有词集《浮溪精舍词》三种，包括《香草词》、《洞箫词》和《碧云盦词》。陈乃乾的《清名家词》辑录其词280多首，远远超过了张惠言词作数量，就是在常州词派作家中创作数量也是可观的。其漂泊之动荡、人事之困扰、生活之艰辛，加以岁月如梭，久困小官之郁郁不得志之感，借助比兴寄托之法，曲曲表达。其《高阳台次龚定庵韵》云：
“尊前莫唱伤心曲，有年时、种种无憭。怕蹉跎，冷到琼花，咽到琼箫。休憎一水盈盈隔，唤兰舟渡去，瑶想全抛。如此相逢，泪斑总渍冰绡。消愁说是杯中酒，为愁多、酒也难消。”
宋翔凤的这首《高阳台》乃是次龚自珍词韵之作，但词境之浑融又胜之。嘉庆二十四年（1819），龚自珍曾从常州学派代表人物刘逢禄学《公羊春秋》，并在京结识宋翔凤。宋翔凤曾随段玉裁学古文经学，段又是龚自珍之外祖父。有了这样深厚的渊源关系，二人相识之后即声气相求，龚自珍曾赠诗给对方表明自己由衷的赞赏之情：“游山五岳东道主，拥书百城南面王。万人丛中一握手，使我衣袖三年香。”（《投宋于庭翔凤》）其中“游山五岳东道主”一句道出了宋翔凤一生四处漂泊的生活。从词面上看，这首词的意旨也是表诉离愁别绪，但因受常州派讲求比兴寄托的影响，于倾吐离愁别绪之外，或另有寄托，也未可知。
前人论词，向重词心与词境两方面，这首词在此也有可注意之处。在词心方面，善写细微的心境，上片的厌春心理，下片对佳人的想象，全围绕别情来写，但又不即不离。二是词境幽美，意象迷离，诸如“云叠”、“风牵”、“尊前”、“琼花”、“琼箫”、“兰舟”、“冰绡”、“玉颊”、“红潮”，这些凄美的意象，与作者所摹写的离愁别绪非常契合，达到了词心及词境的合一。
除此之外，咏物词的数量也不少。咏物词本有比兴寄托之写作特点，这与常州词派论词重“比兴寄托”暗合。宋翔凤的咏物词也具有此特点。其《兰陵王秋柳》云：
“西风急，吹徧枝枝叶叶。丝丝意、难信飘零，犹挽柔条暮天接。红楼倚城堞。还隔。乱云重叠。几行远、只在长堤，结尽凄凉送兰辑。行来旧原隰。记经雨经烟，离思先挹。霜华得三分泾。已不是荑手，空他眉睫。重重望去那安帖。笛寒未宜擫。桃颊久无靥。更轻薄飞絮，儘教收拾，棉衣取次开箱箧。”
《兰陵王》词自周邦彦“柳阴直”一阕盛传于世以来，后人难乎为继。全词分为三叠。第一叠写眼前实景，词人于长堤上见柳而感叹，秋柳之飘零正如人之漂泊；年年岁岁，岁岁年年，长堤上的秋柳见证了多少离愁别恨。第二叠由上承接而来，写种种感触和想象。第三叠进一步缘情布景，写轻盈浮荡的飞絮，又有漂泊无依的意蕴；接着写别后梦里梦外的思念，哀婉惆怅。
在宋翔凤的《浮溪精舍词》中，佳作颇多，以上仅是管中窥豹。然也不难发现，宋翔凤既继承张惠言的词学思想，在手法上强调比兴寄托，又有所变化，在内容上除挖掘“微言大义”之外，强调抒发个人的情感，力主用词来寄托自己的难言之痛，身世之感。因而，奠定宋翔凤在常州词派中不可忽视之地位的，正是其羽翼张惠言，力播学风之际，还勉力修正了张惠言的论词主张，于常州词派的推拓展帜，多有建树。
参考文献：
[1]朱惠国.论宋翔凤词学思想及其意义[J].复旦学报（社会科学版），2005（3）：81.
[2]（清）吴德旋.恽子居先生行状[J].大云山房文稿[M].四部备要本.