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【摘 要】弟子“侍坐”是孔门一种有效有趣的教学形式。《论语》中有三章关于“侍坐”教学的珍贵记录，值得我们从教学艺术的角度加以深入研究。其中“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”章，堪称孔门侍坐教学艺术的典范。若将三章整体来看，又会有一些新的有价值的发现：如子路的独特形象问题、孔子对子路的教学艺术问题等。
【关键词】《论语》；侍坐；教学艺术；孔子；子路
【中图分类号】G40 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2017）70-0022-05
【作者简介】李如密，南京师范大学（南京，210097）课程与教学研究所教授，教育学博士，博士生导师，主要从事课程与教学论研究。
《论语》中特别描述了一种孔门教学的情境——“侍坐”。杨伯峻先生的《〈论语〉译注》中说：“《论语》中有时用一‘侍’字，有时用‘侍侧’两字，有时用‘侍坐’两字。若单用‘侍’字，便是孔子坐着，弟子站着。若用‘侍坐’，便是孔子和弟子都坐着。至于‘侍侧’，则或坐或立，不加肯定。”[1]可见，无论弟子是站是坐，反正孔子都是坐着。“侍坐”教学是师与弟子在侍坐情境中围绕某一主题进行的教学活动，属聊天式教学，有漫谈性质，后来的“座谈”可能源于此。“座谈”原意即是坐着谈，比较随便地、不拘形式地讨论，比较宽松、自由、舒适。《论语》中有三章记述了当时孔门侍坐教学的真实情形，对其中的教学艺术进行深入分析，或可对今天的教学形式多样化有所启示。
一、“闵子侍侧”章的教学艺术
“侍坐”反映的是孔门师生很重要的一种生活状态。这是老师和弟子都自然放松的状态。《论语·先进》载——
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。曰：“若由也，不得其死然。”
意思是：闵子骞侍立在孔子身边，显得恭敬正直的样子；子路显得刚强而勇武的样子；冉有、子贡显得温和而快乐的样子。孔子高兴起来，说：“像仲由这样的人，恐怕不能善终吧！”
这一章记述所体现出的孔子教学艺术主要有以下两方面。
1.和谐融洽的教学氛围艺术。
这段记载乃妙笔传神之作，因为当时各位侍坐弟子处于自然放松的状态，所以每个人的本性和特点便都充分地显露出来。“訚訚如也”“行行如也”“侃侃如也”，寥寥几笔，就将每位弟子的神态描绘得栩栩如生。这既是孔子善于营造和谐融洽教学氛围的结果，也正是“子乐”的深层原因。而孔子一“乐”，则教学氛围愈加轻松愉快。关于“樂”，郑康成注：“乐各尽其性。”刘宝楠《论语正义》说：“凡人赋性刚柔不齐，惟各尽其性，期有所成立，可同归于善也。”这符合孔子一贯的“有教无类”“因材施教”的思想。弟子们各有其独特的精气神，孔子作为老师自然喜形于色。一个老师只有乐见弟子，弟子才可能乐见老师。这就是教育的必要基础，也是教师教学艺术魅力的源泉。
2.冷峻豁达的教学幽默艺术。
“若由也，不得其死然。”孔子评论弟子子路的这句话，竟说到了死，是不是说重了呢？是不是特别讨厌子路呀？是不是一种恶意咒语啊？其实这话说得确实有点重，但还真不是因为讨厌子路，更算不上触犯忌讳的咒语，而应看作是一种冷峻豁达的幽默。孔子看到弟子的可爱的样子高兴了，说话便没有那么谨严慎重了，又是对子路这个特殊的学生，就随口开了一个玩笑。这在孔门教学中也不是一个孤例。《论语·先进》还载有——子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”孔子又一次在虚惊一场、惊喜突来时，跟另一个得意弟子颜渊开了一句玩笑：“我以为你是死了呢。”同样是语涉生死，还是颜渊深切体会老师的心情，反应也比子路敏捷，话接得也机灵，说：“您还活着，我怎么敢死呢？”与死相关的幽默，大概只能在关系特别好的人之间才能达到会心一笑吧。正像现如今两个相知相斗了一辈子的老朋友见面，常常笑着说：“你个老家伙，还没死呀！”“等着你呢。不然我早去了那边，找谁斗嘴呢！”
二、“颜渊季路侍”章的教学艺术
孔门侍坐教学的话题是丰富的，其中最重要的是“各言尔志”。关于理想和志向教育，孔子向来重视并经常和弟子一起探讨。《论语》中对孔门志向教育多有记述。如《论语·公冶长》载——
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
这一章记述所体现出的孔子教学艺术主要有以下三方面。
1.触碰学生兴趣点的教学引导艺术。
孔子非常善于引出教学话题。他的一句“盍各言尔志”，一下子就准确击中弟子子路和颜渊的“兴趣点”。对于这个话题，他们平时有思考，心中有话说，而现在老师恰好给提供了机会，所以都能坦率地以简洁的语言说出自己的“志”之所在。子路自述其志是“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，非常符合他一贯的为人处事风格；颜渊自述其志是“愿无伐善，无施劳”，一派谦卑自律的君子风度。随后，在子路的反问下，孔子也表明了自己的“志”在于“老者安之，朋友信之，少者怀之”。如果深入分析，就会发现他们三人虽然都在谈理想，但子路谈的是与友分享的“生活理想”，颜渊谈的是独善其身的“道德理想”，孔子谈的是兼济天下的“社会理想”。三人的理想境界明显不在一个层级。这场侍坐言志会之所以成功，在于孔子作为主持人的教学引导艺术的高明。
2.具有深层默契的教学倾听艺术。
孔子很善于“倾听”弟子的表达。对于子路的“生活理想”，他只是倾听，没有发表意见；对于颜渊的“道德理想”，他还是倾听，也没有加以任何评论。而当子路提出“愿闻子之志”的请求，看到子路和颜渊也愿意“倾听”老师的理想时，孔子就毫无保留地表达了自己的“社会理想”。在整个过程中，师弟子三人“心有灵犀”，非常默契。虽然孔子没有特别进行“教育”，但“教育”就已经发生了。因为“倾听”本身就是对弟子的尊重，就是一种无声的教育。也就是说，孔子所表述的远大美好的“社会理想”，对于其弟子子路和颜渊来说，无异于一次重要的示范和引领。 3.简练并富含哲理的教学语言艺术。
孔子只说了一段话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这段话三句连排，言简意丰。意思是：我的志向在于，老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。这段话说得简练而富含哲理，体现了孔子教学语言的风格特点。这三句话看似平易，实则高远。真要做到，尤其艰难。所以孔子把它当作一生追求的理想目标。而且，这三句话不仅富含哲理，更是朗朗上口，很容易被记住和传诵。孔子的教学语言艺术魅力于此可见一斑。
三、“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”章的教学艺术
此章为《论语》中篇幅最长，字数达315字之多。历来被视为孔门侍坐教学的典范，达到了教学艺术的高妙境界。它所记载的具体情形如下——
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
整个侍坐教学的主题非常鲜明：言志教育。其流程遵循“问志—述志—评志”的顺序展开，其中“问志”环节由孔子主导，提出“言志”的话题；“述志”环节采师弟子互动方式，以弟子逐次发言为主；“评志”环节由曾晳质疑、孔子解疑释惑结束。这次侍坐教学内容丰富、形式灵活，精彩迭现、耐人寻味。
孔子的教学艺术主要体现在以下四方面。
1.巧妙化解弟子顾虑的教学开场艺术。
孔子的开场白是这样说的：“我年龄比你们大一点，不要因为我年长而不敢说。你们平时常说别人不了解自己，如果有人了解了你们，你们又怎么去做呢？”从这段话可以看出，孔子对学生的思想实际和心理活动是非常了解的。他就有针对性地从两个方面去打消弟子们的顾虑：首先是年龄障碍。当时在场的几位弟子中，子路比孔子小9岁，冉有比孔子小29岁，公西华比孔子小42岁。[2]老师与弟子之间、弟子与弟子之间，年龄差异悬殊，很可能会影响大家的畅所欲言。孔子直白说破年龄不是问题，你们不要有任何压力。这既是说给比孔子小不太多的子路和曾晳听的，更是说给比孔子和师兄们小很多的冉有和公西华听的。其次是心理障碍。弟子们平常总说别人不了解自己，可能和现实中跟着孔子一起屡屡碰壁的遭遇有关，多少在情绪上有些灰心丧气。孔子就巧妙地做了个“假设”：如果有人了解了你们，那你們怎么去做呢？很显然，孔子的开场白巧妙地达到了自己的预期效果。弟子们消除了所有的思想顾虑，教学气氛马上就变得轻松了。
2.循循善诱的教学过程调控艺术。
在孔子的开场白的激发诱导下，弟子们依次发言，表明自己的志向。年龄较大、性格直爽的子路率先发言，突出了自己的军事才能，孔子觉得他说的口气有点大、调门有点高，就“笑了笑”。这一笑虽很轻微，但弟子们还是有所察觉。接下来就没人敢主动发言了，孔子便开始转变教学策略，主动点名发问：“冉求，你怎么样？”这样冉求就谈了自己的志向，突出了自己的经济才能，但比子路谈得要谦和许多。此时孔子点名冉求发言是有考虑的，因为在孔子看来冉求性“退”，不像子路性“进”，让冉求发言可降低言志会的“调门”。孔子再问：“公西赤，你怎么样？”公西赤就谈了自己的志向，突出了自己的外交才能，又比冉求更为谦和一些。孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾点表示自己的志向与刚才三位同门有所不同，孔子便鼓励他大胆表达出来：“那有什么妨碍呢？正是要每个人说出自己的志向啊！”曾点这才打消顾虑，虽没有直接表达，但却描述了一副令人神往的景象。至此，侍坐言志会结束。整个言志会没有被子路的鲁莽带入歧途，而是经由冉求的一次调整、公西赤的再次调整，终于等来了曾点的“礼乐之治”盛景，这实在是与孔子在子路发言后“笑了笑”有着微妙相关。此后孔子的一再点名发问，也使得言志会有了秩序和节奏，从而保障了其流畅进行。
3.长叹一声的教学藏白艺术。
曾晳是孔子的早期弟子，孟子称之为孔门“狂者”（《孟子·尽心下》）。曾晳认同儒家学说，后又把儿子曾参送入孔门继续做弟子。他在这次侍坐言志会上的发言确实与子路、冉有、公西华不同，他是这样娓娓道来，描述自己的志向的：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩子，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”人家谈的都是如何治国理政，曾晳谈的则是“诗和远方”。调子一下子压低了，形成非常明显的落差。而境界一下子提高了，到了别人达不到的高度。这是一次转折，是一次升华，也是一次高潮。大家听了曾晳的发言，都沉浸其中没有了言语。只听孔子长叹一声，说了句：“我同意曾点所说的！”这句话其实蕴藏着许多空白，值得弟子去丰富、去回味。孔子为什么长叹一声呢？他叹的是什么？是曾晳发言正合己意呢，还是引发了对自己命运的感慨？他为什么同意曾点所说的呢？他自己的志向又是怎样的？如此美好的理想真能实现吗？孔子长叹一声蕴含丰富，非语言能够表达。“吾与点也”一句说出的远没有没说出的多，值得反复思索。 4.曲尽委婉的教学点评艺术。
此章的最后，弟子曾点对言志会中老师的不同表现有疑而问，孔子借机深入具体地点评了每个弟子的表现。“三子者出，曾晳后”是有原因的：子路被老师“哂之”，冉有、公西华被老师“无言”，只有曾晳得到老师“吾与点也”的肯定。曾晳后走，其实是想知道老师的真实想法。所以下面的情景有点像是“答记者问”的方式。曾晳问：“刚才那三位同学的话怎样？”孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了。”再问：“您为什么对子路微微一笑呢？”孔子点评道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。”也就是说，这个“微微一笑”的言外之意是“有点过啦”。再问：“难道冉求所讲就不是国家吗？”孔子点评道：“怎样见得横纵各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢？”言外之意：“当然是国家啦。”再问：“公西赤所讲的不是国家吗？”孔子点评道：“有宗庙，有国际的盟会，不是国家是什么？如果他只做一小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”言外之意：“当然是国家啦！他说的‘小相’其实是谦虚啦！”可以看出，孔子的点评准确恰当且措辞委婉，掩藏不住对于弟子言志的肯定与欣赏。
四、三次“侍坐”中的子路形象及孔子的教学艺术
对于《论语》中记载的孔子侍坐教学，单章研究的较多，其实若是三章整体来看，则可能会有一些新的有趣又有价值的发现。
1.子路的形象问题。
三次“侍坐”教学共涉及7位孔门弟子，分别是闵子骞、子路、冉有、子贡、颜渊、曾晳、公西华。其中，三次“侍坐”教学都在场的弟子，只有子路一人。这是很有趣的现象，说明子路是“侍坐”教学的积极参与者。在三次“侍坐”中，子路都有哪些实际表现呢？
第一次侍坐——子路“行行如也”，即表现出刚强勇武的样子。子路在孔门众弟子中，是个性鲜明、相貌独特的人。孔子曾评价他“由也果”（《论语·雍也》）、“由也喭”（《论语·先进》）、“由也好勇过我”（《论语·公冶长》），说明孔子对子路的个性特点有着深刻的了解。
第二次侍坐——子路第一个发言，表达了自己的志向“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，非常率真直接、坦诚无隐。并向孔子提出一个问题：“愿闻子之志。”而同时侍坐的颜渊只谈了自己的志向，没有向孔子提问。
第三次侍坐——子路第一个发言，表达了自己的志向：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”表现了自己的政事能力和军事长才，而且态度积极进取、充满自信。子路作为孔门“政事”科的高才生，是当之无愧的。
子路在三次侍坐中的表现，虽然看起来每次都有所不同，但还是具有内在一致性，那就是个人刚强勇武有余，而礼乐修养不足。与他的好强而粗鲁的个性有关，在第二次和第三次“侍坐”时，都是他抢先第一个发言，特别是第三次竟“率爾而对”，即轻率匆忙、不假思索地回答老师的提问。子路的个人形象生动而鲜明，在孔门私学中无人可以替代。
2.孔子对子路的教学艺术。
孔子在三次“侍坐”教学中对子路的教育，体现了“因材施教”“循循善诱”的基本精神。
第一次侍坐教学，孔子敏锐地觉察到子路的气质与闵子骞、冉有、子贡的不同，联想到长期相处所积累的相关认识，隐隐地感到了某些深藏的信息，情不自禁地表达了一种关心和担忧：“若由也，不得其死然。”这本是孔子对子路的善意警醒，有些冷幽默的成分，却不料竟一语成谶，后来子路竟真的在卫国战乱中死于非命。可见，孔子作为卓越的教育家，对于弟子的发展趋向具有洞幽烛微的教学预测力。
第二次侍坐教学，孔子对于子路的“生活理想”没有提出异议，就算是宽容地默许了，毕竟这样也不是人人可以做到的；对于子路的提问，不觉得是一种冒犯，而是认真地作了回答，表明了自己的“社会理想”。孔子之所以这样做，客观上是让子路感觉到自己的“志向”与颜渊相比有差距，与老师相比更是天壤之别，从而促使子路加强修养、提升水平。实际上，结合更多的事实来看，孔子对于子路的积极求教是满意的，而对于颜渊的默声不语则表达了不满之意：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）
第三次侍坐教学，孔子对子路轻率匆忙的发言不太满意，因为虽然他的主张可以发挥其刚强勇武的长处，但是缺少了孔门所注重的礼乐治国的谦让。所以，“夫子哂之”，对此微微一笑。其实，子路之志从第二次侍坐时的“生活理想”，到第三次的“治国理想”，还是有所进步的。其眼界放宽了，层次也提高了。所以，孔子的“哂之”其实并没有对子路之志完全否定的意思，更多的还是无声地“批评”子路其言不让的态度。孔子的这微微一笑传达了很丰富的信息，无论是对当事人子路，还是其他同门弟子，都会看在眼里、记到心上。
【注释】
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980：53.
[2]李启谦.孔门弟子研究[M].济南：齐鲁书社，1987：242.
【关键词】《论语》；侍坐；教学艺术；孔子；子路
【中图分类号】G40 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2017）70-0022-05
【作者简介】李如密，南京师范大学（南京，210097）课程与教学研究所教授，教育学博士，博士生导师，主要从事课程与教学论研究。
《论语》中特别描述了一种孔门教学的情境——“侍坐”。杨伯峻先生的《〈论语〉译注》中说：“《论语》中有时用一‘侍’字，有时用‘侍侧’两字，有时用‘侍坐’两字。若单用‘侍’字，便是孔子坐着，弟子站着。若用‘侍坐’，便是孔子和弟子都坐着。至于‘侍侧’，则或坐或立，不加肯定。”[1]可见，无论弟子是站是坐，反正孔子都是坐着。“侍坐”教学是师与弟子在侍坐情境中围绕某一主题进行的教学活动，属聊天式教学，有漫谈性质，后来的“座谈”可能源于此。“座谈”原意即是坐着谈，比较随便地、不拘形式地讨论，比较宽松、自由、舒适。《论语》中有三章记述了当时孔门侍坐教学的真实情形，对其中的教学艺术进行深入分析，或可对今天的教学形式多样化有所启示。
一、“闵子侍侧”章的教学艺术
“侍坐”反映的是孔门师生很重要的一种生活状态。这是老师和弟子都自然放松的状态。《论语·先进》载——
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。曰：“若由也，不得其死然。”
意思是：闵子骞侍立在孔子身边，显得恭敬正直的样子；子路显得刚强而勇武的样子；冉有、子贡显得温和而快乐的样子。孔子高兴起来，说：“像仲由这样的人，恐怕不能善终吧！”
这一章记述所体现出的孔子教学艺术主要有以下两方面。
1.和谐融洽的教学氛围艺术。
这段记载乃妙笔传神之作，因为当时各位侍坐弟子处于自然放松的状态，所以每个人的本性和特点便都充分地显露出来。“訚訚如也”“行行如也”“侃侃如也”，寥寥几笔，就将每位弟子的神态描绘得栩栩如生。这既是孔子善于营造和谐融洽教学氛围的结果，也正是“子乐”的深层原因。而孔子一“乐”，则教学氛围愈加轻松愉快。关于“樂”，郑康成注：“乐各尽其性。”刘宝楠《论语正义》说：“凡人赋性刚柔不齐，惟各尽其性，期有所成立，可同归于善也。”这符合孔子一贯的“有教无类”“因材施教”的思想。弟子们各有其独特的精气神，孔子作为老师自然喜形于色。一个老师只有乐见弟子，弟子才可能乐见老师。这就是教育的必要基础，也是教师教学艺术魅力的源泉。
2.冷峻豁达的教学幽默艺术。
“若由也，不得其死然。”孔子评论弟子子路的这句话，竟说到了死，是不是说重了呢？是不是特别讨厌子路呀？是不是一种恶意咒语啊？其实这话说得确实有点重，但还真不是因为讨厌子路，更算不上触犯忌讳的咒语，而应看作是一种冷峻豁达的幽默。孔子看到弟子的可爱的样子高兴了，说话便没有那么谨严慎重了，又是对子路这个特殊的学生，就随口开了一个玩笑。这在孔门教学中也不是一个孤例。《论语·先进》还载有——子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”孔子又一次在虚惊一场、惊喜突来时，跟另一个得意弟子颜渊开了一句玩笑：“我以为你是死了呢。”同样是语涉生死，还是颜渊深切体会老师的心情，反应也比子路敏捷，话接得也机灵，说：“您还活着，我怎么敢死呢？”与死相关的幽默，大概只能在关系特别好的人之间才能达到会心一笑吧。正像现如今两个相知相斗了一辈子的老朋友见面，常常笑着说：“你个老家伙，还没死呀！”“等着你呢。不然我早去了那边，找谁斗嘴呢！”
二、“颜渊季路侍”章的教学艺术
孔门侍坐教学的话题是丰富的，其中最重要的是“各言尔志”。关于理想和志向教育，孔子向来重视并经常和弟子一起探讨。《论语》中对孔门志向教育多有记述。如《论语·公冶长》载——
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
这一章记述所体现出的孔子教学艺术主要有以下三方面。
1.触碰学生兴趣点的教学引导艺术。
孔子非常善于引出教学话题。他的一句“盍各言尔志”，一下子就准确击中弟子子路和颜渊的“兴趣点”。对于这个话题，他们平时有思考，心中有话说，而现在老师恰好给提供了机会，所以都能坦率地以简洁的语言说出自己的“志”之所在。子路自述其志是“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，非常符合他一贯的为人处事风格；颜渊自述其志是“愿无伐善，无施劳”，一派谦卑自律的君子风度。随后，在子路的反问下，孔子也表明了自己的“志”在于“老者安之，朋友信之，少者怀之”。如果深入分析，就会发现他们三人虽然都在谈理想，但子路谈的是与友分享的“生活理想”，颜渊谈的是独善其身的“道德理想”，孔子谈的是兼济天下的“社会理想”。三人的理想境界明显不在一个层级。这场侍坐言志会之所以成功，在于孔子作为主持人的教学引导艺术的高明。
2.具有深层默契的教学倾听艺术。
孔子很善于“倾听”弟子的表达。对于子路的“生活理想”，他只是倾听，没有发表意见；对于颜渊的“道德理想”，他还是倾听，也没有加以任何评论。而当子路提出“愿闻子之志”的请求，看到子路和颜渊也愿意“倾听”老师的理想时，孔子就毫无保留地表达了自己的“社会理想”。在整个过程中，师弟子三人“心有灵犀”，非常默契。虽然孔子没有特别进行“教育”，但“教育”就已经发生了。因为“倾听”本身就是对弟子的尊重，就是一种无声的教育。也就是说，孔子所表述的远大美好的“社会理想”，对于其弟子子路和颜渊来说，无异于一次重要的示范和引领。 3.简练并富含哲理的教学语言艺术。
孔子只说了一段话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这段话三句连排，言简意丰。意思是：我的志向在于，老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。这段话说得简练而富含哲理，体现了孔子教学语言的风格特点。这三句话看似平易，实则高远。真要做到，尤其艰难。所以孔子把它当作一生追求的理想目标。而且，这三句话不仅富含哲理，更是朗朗上口，很容易被记住和传诵。孔子的教学语言艺术魅力于此可见一斑。
三、“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”章的教学艺术
此章为《论语》中篇幅最长，字数达315字之多。历来被视为孔门侍坐教学的典范，达到了教学艺术的高妙境界。它所记载的具体情形如下——
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
整个侍坐教学的主题非常鲜明：言志教育。其流程遵循“问志—述志—评志”的顺序展开，其中“问志”环节由孔子主导，提出“言志”的话题；“述志”环节采师弟子互动方式，以弟子逐次发言为主；“评志”环节由曾晳质疑、孔子解疑释惑结束。这次侍坐教学内容丰富、形式灵活，精彩迭现、耐人寻味。
孔子的教学艺术主要体现在以下四方面。
1.巧妙化解弟子顾虑的教学开场艺术。
孔子的开场白是这样说的：“我年龄比你们大一点，不要因为我年长而不敢说。你们平时常说别人不了解自己，如果有人了解了你们，你们又怎么去做呢？”从这段话可以看出，孔子对学生的思想实际和心理活动是非常了解的。他就有针对性地从两个方面去打消弟子们的顾虑：首先是年龄障碍。当时在场的几位弟子中，子路比孔子小9岁，冉有比孔子小29岁，公西华比孔子小42岁。[2]老师与弟子之间、弟子与弟子之间，年龄差异悬殊，很可能会影响大家的畅所欲言。孔子直白说破年龄不是问题，你们不要有任何压力。这既是说给比孔子小不太多的子路和曾晳听的，更是说给比孔子和师兄们小很多的冉有和公西华听的。其次是心理障碍。弟子们平常总说别人不了解自己，可能和现实中跟着孔子一起屡屡碰壁的遭遇有关，多少在情绪上有些灰心丧气。孔子就巧妙地做了个“假设”：如果有人了解了你们，那你們怎么去做呢？很显然，孔子的开场白巧妙地达到了自己的预期效果。弟子们消除了所有的思想顾虑，教学气氛马上就变得轻松了。
2.循循善诱的教学过程调控艺术。
在孔子的开场白的激发诱导下，弟子们依次发言，表明自己的志向。年龄较大、性格直爽的子路率先发言，突出了自己的军事才能，孔子觉得他说的口气有点大、调门有点高，就“笑了笑”。这一笑虽很轻微，但弟子们还是有所察觉。接下来就没人敢主动发言了，孔子便开始转变教学策略，主动点名发问：“冉求，你怎么样？”这样冉求就谈了自己的志向，突出了自己的经济才能，但比子路谈得要谦和许多。此时孔子点名冉求发言是有考虑的，因为在孔子看来冉求性“退”，不像子路性“进”，让冉求发言可降低言志会的“调门”。孔子再问：“公西赤，你怎么样？”公西赤就谈了自己的志向，突出了自己的外交才能，又比冉求更为谦和一些。孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾点表示自己的志向与刚才三位同门有所不同，孔子便鼓励他大胆表达出来：“那有什么妨碍呢？正是要每个人说出自己的志向啊！”曾点这才打消顾虑，虽没有直接表达，但却描述了一副令人神往的景象。至此，侍坐言志会结束。整个言志会没有被子路的鲁莽带入歧途，而是经由冉求的一次调整、公西赤的再次调整，终于等来了曾点的“礼乐之治”盛景，这实在是与孔子在子路发言后“笑了笑”有着微妙相关。此后孔子的一再点名发问，也使得言志会有了秩序和节奏，从而保障了其流畅进行。
3.长叹一声的教学藏白艺术。
曾晳是孔子的早期弟子，孟子称之为孔门“狂者”（《孟子·尽心下》）。曾晳认同儒家学说，后又把儿子曾参送入孔门继续做弟子。他在这次侍坐言志会上的发言确实与子路、冉有、公西华不同，他是这样娓娓道来，描述自己的志向的：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩子，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”人家谈的都是如何治国理政，曾晳谈的则是“诗和远方”。调子一下子压低了，形成非常明显的落差。而境界一下子提高了，到了别人达不到的高度。这是一次转折，是一次升华，也是一次高潮。大家听了曾晳的发言，都沉浸其中没有了言语。只听孔子长叹一声，说了句：“我同意曾点所说的！”这句话其实蕴藏着许多空白，值得弟子去丰富、去回味。孔子为什么长叹一声呢？他叹的是什么？是曾晳发言正合己意呢，还是引发了对自己命运的感慨？他为什么同意曾点所说的呢？他自己的志向又是怎样的？如此美好的理想真能实现吗？孔子长叹一声蕴含丰富，非语言能够表达。“吾与点也”一句说出的远没有没说出的多，值得反复思索。 4.曲尽委婉的教学点评艺术。
此章的最后，弟子曾点对言志会中老师的不同表现有疑而问，孔子借机深入具体地点评了每个弟子的表现。“三子者出，曾晳后”是有原因的：子路被老师“哂之”，冉有、公西华被老师“无言”，只有曾晳得到老师“吾与点也”的肯定。曾晳后走，其实是想知道老师的真实想法。所以下面的情景有点像是“答记者问”的方式。曾晳问：“刚才那三位同学的话怎样？”孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了。”再问：“您为什么对子路微微一笑呢？”孔子点评道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。”也就是说，这个“微微一笑”的言外之意是“有点过啦”。再问：“难道冉求所讲就不是国家吗？”孔子点评道：“怎样见得横纵各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢？”言外之意：“当然是国家啦。”再问：“公西赤所讲的不是国家吗？”孔子点评道：“有宗庙，有国际的盟会，不是国家是什么？如果他只做一小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”言外之意：“当然是国家啦！他说的‘小相’其实是谦虚啦！”可以看出，孔子的点评准确恰当且措辞委婉，掩藏不住对于弟子言志的肯定与欣赏。
四、三次“侍坐”中的子路形象及孔子的教学艺术
对于《论语》中记载的孔子侍坐教学，单章研究的较多，其实若是三章整体来看，则可能会有一些新的有趣又有价值的发现。
1.子路的形象问题。
三次“侍坐”教学共涉及7位孔门弟子，分别是闵子骞、子路、冉有、子贡、颜渊、曾晳、公西华。其中，三次“侍坐”教学都在场的弟子，只有子路一人。这是很有趣的现象，说明子路是“侍坐”教学的积极参与者。在三次“侍坐”中，子路都有哪些实际表现呢？
第一次侍坐——子路“行行如也”，即表现出刚强勇武的样子。子路在孔门众弟子中，是个性鲜明、相貌独特的人。孔子曾评价他“由也果”（《论语·雍也》）、“由也喭”（《论语·先进》）、“由也好勇过我”（《论语·公冶长》），说明孔子对子路的个性特点有着深刻的了解。
第二次侍坐——子路第一个发言，表达了自己的志向“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，非常率真直接、坦诚无隐。并向孔子提出一个问题：“愿闻子之志。”而同时侍坐的颜渊只谈了自己的志向，没有向孔子提问。
第三次侍坐——子路第一个发言，表达了自己的志向：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”表现了自己的政事能力和军事长才，而且态度积极进取、充满自信。子路作为孔门“政事”科的高才生，是当之无愧的。
子路在三次侍坐中的表现，虽然看起来每次都有所不同，但还是具有内在一致性，那就是个人刚强勇武有余，而礼乐修养不足。与他的好强而粗鲁的个性有关，在第二次和第三次“侍坐”时，都是他抢先第一个发言，特别是第三次竟“率爾而对”，即轻率匆忙、不假思索地回答老师的提问。子路的个人形象生动而鲜明，在孔门私学中无人可以替代。
2.孔子对子路的教学艺术。
孔子在三次“侍坐”教学中对子路的教育，体现了“因材施教”“循循善诱”的基本精神。
第一次侍坐教学，孔子敏锐地觉察到子路的气质与闵子骞、冉有、子贡的不同，联想到长期相处所积累的相关认识，隐隐地感到了某些深藏的信息，情不自禁地表达了一种关心和担忧：“若由也，不得其死然。”这本是孔子对子路的善意警醒，有些冷幽默的成分，却不料竟一语成谶，后来子路竟真的在卫国战乱中死于非命。可见，孔子作为卓越的教育家，对于弟子的发展趋向具有洞幽烛微的教学预测力。
第二次侍坐教学，孔子对于子路的“生活理想”没有提出异议，就算是宽容地默许了，毕竟这样也不是人人可以做到的；对于子路的提问，不觉得是一种冒犯，而是认真地作了回答，表明了自己的“社会理想”。孔子之所以这样做，客观上是让子路感觉到自己的“志向”与颜渊相比有差距，与老师相比更是天壤之别，从而促使子路加强修养、提升水平。实际上，结合更多的事实来看，孔子对于子路的积极求教是满意的，而对于颜渊的默声不语则表达了不满之意：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）
第三次侍坐教学，孔子对子路轻率匆忙的发言不太满意，因为虽然他的主张可以发挥其刚强勇武的长处，但是缺少了孔门所注重的礼乐治国的谦让。所以，“夫子哂之”，对此微微一笑。其实，子路之志从第二次侍坐时的“生活理想”，到第三次的“治国理想”，还是有所进步的。其眼界放宽了，层次也提高了。所以，孔子的“哂之”其实并没有对子路之志完全否定的意思，更多的还是无声地“批评”子路其言不让的态度。孔子的这微微一笑传达了很丰富的信息，无论是对当事人子路，还是其他同门弟子，都会看在眼里、记到心上。
【注释】
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980：53.
[2]李启谦.孔门弟子研究[M].济南：齐鲁书社，1987：242.