钓鱼是渔民心中的一根标尺，寓意着自我完善和自我认同，也展示了中国文人隐晦的心理和志向。实际上，文人模仿姜太公钓鱼，他们的意图也非常明显——可以借此被朝廷欣赏，显示他们的雄心壮志，这是自古以来文人的理想。
　　中国古代文化博大精深、源远流长。其中，钓鱼文化遍布古代诗词、故事传说之中。姜太公的钓鱼神技，即使直钩下水，仍有无数鱼自愿上钩，其眼光之长远让人自叹不如。
　　钓鱼文化也不只吸引了深谋远虑的成年人，胡令能的一首《小儿垂钓》，可见“蓬头稚子”也沉迷其中。钓鱼如此风靡，难道只是为了钓到的鱼吗？其实，这背后蕴含着智慧。
　　“虞不出则财匮少”的漁猎文化
　　 在早期，智人就发现钻燧石生火可以去除食物的腥味。同时，他们也发现了鱼的食用方式，将食物的范围从陆地扩大到了水里。
　　 舜时期，打渔者设立专门部门管理渔猎。此时，渔猎占据了主要的财产地位，“虞不出则财匮少”的渔猎文化开始形成。
　　此后很长一段时间里，捕鱼和狩猎一直是社会财产的主要组成部分。“夏桀贵为天子，富有四海”这句话足以表明捕鱼和狩猎的状态，皇帝最大的财产是“海”，因为打渔者生活在海上，所以捕鱼和狩猎是获得最主要财产的一种方式，这种情况一直持续到春秋战国。
　　 由于渔猎文化独特的社会地位，鱼在早期非常流行，有些人甚至用鱼骨做首饰戴在身上，可见其受欢迎程度。
　　此外，在氏族公社时期，人们创造了“龙”。这种闻所未闻的生物是鱼的高级形态，这说明当时人们对鱼有一种隐秘的尊重。
　　
　　钓鱼在民间普及开来
　　 钓鱼对捕鱼设备、鱼饵和技巧非常讲究，这是一般人无法掌握的。据传，在战国时期，出现了一个名叫玄洲的钓鱼高手，他在捕鱼方面取得了很大的成就，楚襄王便派士大夫宋玉等人跟着他学钓鱼。之后，宋玉写了《钓赋》一书，使玄洲的钓鱼经验得到了广泛传播。
　　 然而，钓鱼不是一件简单的事。据说姜子牙的徒弟武吉花了一天时间，却只钓到七八条大鱼。
　　 在很长一段时间里，钓鱼只是贵族饭后消遣的方式。到唐朝时，钓鱼风靡一时。唐代诗人司空曙的《江村即事》写道：“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”可见他对钓鱼的热爱已经达到了无私的境界。
　　 钓鱼真正在民间普及是在宋朝。宋真宗和宋仁宗十分热衷钓鱼，不仅经常在皇宫举办钓鱼活动，还组织大臣们一起比赛。为了投其所好，一众大臣开始人手一根鱼竿，“沉迷”于钓鱼，以博得皇帝的好感。
　　在宋代孟元老所著的《东京梦华录》中，详细记录了汴京（今开封）官员开放金明池、琼林苑作为渔场。之后，钓鱼活动传到民间，百姓们也纷纷效仿，钓鱼也就随之普及开来了。
　　渔夫之意不在鱼
　　 在古代中国文学中，渔夫是一个沉着冷静的人，没有受到外事的影响。钓鱼时，渔夫们需要超强的耐心和毅力，以及出色的视力和快速的判断力。钓鱼是他们心中的一根标尺，寓意着自我完善和自我认同，也展示了中国文人隐晦的心理和志向。
　　 比如姜太公钓鱼不是乐趣，他早就知道会遇见周文王。如果周文王和他的政治观点一致，他将能施展抱负。实际上，文人模仿姜太公钓鱼的意图也非常明显——可以借此被朝廷欣赏，显示他们的雄心壮志，这是自古以来文人的理想。
　　 中国地域广阔，江山代有才人出。正如唐代文学家韩愈的《马说》里所写：“千里马常有，而伯乐不常有。”能被人赏识，出人头地的机会并不是每个人都有。很多自认才华横溢的人，常常怀才不遇。这些人无力改变现实，又不肯同流合污，只能远离官场，寄情于山水。或如东晋诗人陶渊明般“采菊东篱下”，或如唐代文学家柳宗元般“独钓寒江雪”。这一钓，钓的不是鱼，而是“欲”。是重回官场驰骋的“欲”，是得帝王赏识的“欲”。所以，远离官场，一甩鱼钩垂钓于山水的洒脱，并不是真正的洒脱，而是郁郁不得志的无奈和企盼有人理解的孤独。
　　（《古人垂钓的几种文化精神境界》《中国钓鱼的发展轨迹》等）