论文部分内容阅读
“三苏”是指北宋散文家苏洵和他的儿子苏轼、苏辙。宋仁宗嘉祐初年，苏洵和苏轼、苏辙父子三人都到了东京(时称汴京、汴梁，今河南开封市）。由于欧阳修的赏识和推誉，他们的文章很快著名于世，士大夫争相传诵，一时学者竞相仿效。
宋人王辟之《渑水燕谈录·才识》记载：“苏氏文章擅天下，目其文曰三苏。盖洵为老苏、轼为大苏、辙为小也。”“三苏”的称号即由此而来。
苏氏父子积极参与和推进了欧阳修倡导的古文运动，他们在散文创作上都取得了很高的成就，后来俱被列入“唐宋八大家”。“三苏”之中，苏洵和苏辙主要以散文著称；苏轼则不但在散文创作上成果甚丰，而且在诗、词、书、画等各个领域中都有重要地位。
“老泉”名号之考辩
苏洵，字明允，号“老泉”。眉州眉山人。苏家的先人墓茔在故乡的“老翁泉”，苏洵因之以此为号。
南宋郎晔在《经进东坡文集事略》所附《东坡先生言行》中载：“公名轼，字子瞻，一字和仲，老泉仲子也。”南宋郎晔、吕祖谦收录苏洵文章编集为《老泉先生文集》（十一卷）。学者王应麟的《三字经》曰：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍，彼既老，犹悔迟。”另据《眉山县志》言，老泉即苏洵，其卷五记载清代眉州知州涂长发诗：“老泉晚学收名远，《辨奸论》似蒲牢吼。”
然而，与“三苏”同时代的欧阳修、曾巩、司马光等流传下来的文字，却没有人称苏洵为“老泉”的。苏洵去世后，“朝野之士为诔者百三十有三人”。今所存者尚有蒲宗孟《老苏先生祭文》：“先生初时，未学弦歌。年二十七，始就琢磨。闭户读书，不知其它。后才数年，连举二科。”另，韩琦《苏员外挽词二首》（见《安阳集》卷四十五）、王珪《挽霸州文安县主簿苏明允》（见《华阳集》卷五）、刘攽《挽苏明允二首》（见《彭城集》卷二十二）、陈襄《苏明允府君挽词》（见《古灵集》），以及曾公亮、赵槩、王拱辰、张焘、郑獬、苏颂、张商英、姚辟等人的《老苏先生挽词》等，这些挽词对苏洵有各式各样的称呼，独无称“老泉”者。
此10多年后，张方平《文安先生墓表》称苏洵为“文安先生”、“眉山处士苏洵”、“苏君”、“老苏”。特别是与苏轼同时且年齿略小的叶梦得（1077—1148）在《石林燕语》卷十云：“苏子瞻谪黄州，号东坡居士，东坡其所居地也。晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。”
其后辨误之文层出不穷，如元朝王恽《秋涧集》卷九十四《玉堂嘉话》说：“《上清储祥宫碑》墨迹，后书老泉撰。”此碑是苏轼元祐年间所撰，绝非苏洵所撰，但却“书老泉撰”。明朝郎瑛《七修类稿》卷十九《辩证类》“老泉为子瞻号”条在引述《石林燕语》后云：“尝闻有东坡居士、老泉山人八字共一印。而吾友詹二有东坡画竹，下用老泉居士朱文印章。据此，则老泉又是子瞻号矣，然岂有子犯父号之理？”
明朝娄坚《学古续言》卷二十三《记苏长公二别号》说：“东坡此书古淡遒劲，……又纸尾有‘东坡居士老泉山人’印。”明朝黄灿、黄炜《重编嘉佑集纪事》谓亲见苏轼《阳羡帖》有“东坡居士、老泉山人”图记。
查阅书籍，北宋时人们一般称苏洵“老苏”，南宋始称“老泉”至今。“老泉”为父之名号，还是子之名号？笔墨官司至今不断，各执一词。笔者从大多学者之说，偏向于“老泉”为苏洵之名号。
“轼”“辙”之名寓意深
俗话说：三岁看小，七岁看老。苏洵察觉苏轼、苏辙兄弟从小性格相异，为二人分别取名“轼”和“辙”，并作《名二子说》：“轮、辐、盖、轸，皆有职乎车。而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也！天下之车莫不由辙。而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣！”
轼是车上扶手的横木，没有它，不影响车的使用功能，所以对于车来说，轼是外在的、起装饰性作用的东西。辙是车子驶过时碾出的痕迹，它对于车子既无功可言，但也无翻车殃及池鱼之祸，辙可以保全自身。苏洵发现苏轼禀性刚直，锋芒毕露，洒脱不拘，容易为人诟病，招致祸患，所以取名“轼”，希望他像轼之于车一样，有一些外饰的东西，来掩饰他洒脱不羁的本性。苏辙性格冲淡，深沉不露，能远离灾祸，平安一生，苏洵为他取名“辙”，十分符合他的性格。
知子莫若父。苏洵为两个儿子的命名，寄托着一个父亲的希望和担心。而兄弟俩一生的命运恰巧印证了苏洵这段话。苏轼任情率真，嬉笑怒骂皆出于本性自然，毫不虚饰，满腹经纶却又一肚皮不合时宜，晚年更是受党争的牵累，一生功业“苏州、黄州、儋州”。苏辙字子由，性情坦夷，举止不惊，雍容有度，尽管也受党争的影响，遭遇一些坎坷，但总的来说，仕途顺畅，祖上因此受到追封，光耀门楣。
“东坡”名号之由来
苏轼，字子瞻，号东坡居士，世称“苏东坡”。《宋史·苏东坡本传》记载：“(乌台诗案后)神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号‘东坡居士’。”历代学者几乎都认为，这就是“东坡”名号的由来。中学语文课本、教参都持此说，认为这是地缘使然。
然而，历史上，南宋学者洪迈曾有不同看法，他在《容斋随笔》中明确提出：“苏公谪居黄州，始自称东坡居士。详考其意，盖专慕白乐天而然。”简而言之，即因情使然。
查考《宋史》和《容斋随笔》，虽有差异，但有一点相同：苏轼是在谪居黄州后才自号“东坡居士”的。《宋史》只记事而不缘情，《容斋随笔》虽缘情而言之不详。
结合史事和白、苏二人的诗文，“东坡”名号由来可概括为结地缘、结天缘、结情缘。苏轼仰慕乐天（白居易字），是内在的原因。
《新唐书》记载：“是时，盗杀武元衡……宰相嫌其出位，不悦。俄有言‘居易母堕井死，而居易赋《新井篇》，言浮华，无实行，不可用’……追贬江州司马……久之，徙忠州刺史。”在此期间，白居易“既失志，能顺适所遇，托浮屠生死说，若忘形骸者”。他有《东坡种花》二诗云：“持钱买花树，城东坡上载。”“东坡春向暮，树木今何如？”《步东坡》诗云：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱？爱此新成树。”《别种东坡花树两绝》其一云：“二年留滞在江城，草树禽鱼尽有情。何处殷勤重回首，东坡桃李种新成。”《长东坡送人，赋得愁》云：“行人南北分征路，流水东西接御沟。终日坡前恨离别，漫名长乐是长愁。”以上全是白居易贬谪忠州刺史时所作。白居易被贬忠州，能随遇而安，寄情于草木虫鱼，自有一番闲适乐趣，但其中也有被人诬陷的苦闷。
苏轼被贬到黄州，也因“乌台诗案”文字狱，“以‘指斥乘舆’、‘讪谤朝廷’而定罪”，受了4个月的牢狱之灾，九死一生，这与白居易被贬忠州何其相似呀！“同是天涯沦落人”，恰巧苏轼在黄州又“筑室于东坡”，真的是天缘巧合，地缘难得。何况苏轼平日就仰慕乐天，《去杭州》云：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。便从洛社休闲去，犹有闲居二十年。”
苏轼到了黄州后，结天缘、结地缘，将仰慕乐天之情和心中郁闷化为一系列的诗文。《入侍迩英》云：“定似香山老居士，也缘终浅道根深。”跋曰：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制造，遂拜中书舍人。轼虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从。出处老少，大略相似，庶几复享此翁晚节闲适之乐焉。”《赠李道士》云：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”《次京师韵送表弟程懿叔赴夔州运判》云：“我甚似乐天，但无素与蛮。”《赠善相程杰》云：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”
苏轼被贬黄州，心灵受到了巨大的创伤，现实生活中能与何人说？结天缘，结地缘，结情缘，只能视“同是天涯沦落人”的白乐天为知音，也只有“东坡”二字最能体现他在黄州的心境。
宋人王辟之《渑水燕谈录·才识》记载：“苏氏文章擅天下，目其文曰三苏。盖洵为老苏、轼为大苏、辙为小也。”“三苏”的称号即由此而来。
苏氏父子积极参与和推进了欧阳修倡导的古文运动，他们在散文创作上都取得了很高的成就，后来俱被列入“唐宋八大家”。“三苏”之中，苏洵和苏辙主要以散文著称；苏轼则不但在散文创作上成果甚丰，而且在诗、词、书、画等各个领域中都有重要地位。
“老泉”名号之考辩
苏洵，字明允，号“老泉”。眉州眉山人。苏家的先人墓茔在故乡的“老翁泉”，苏洵因之以此为号。
南宋郎晔在《经进东坡文集事略》所附《东坡先生言行》中载：“公名轼，字子瞻，一字和仲，老泉仲子也。”南宋郎晔、吕祖谦收录苏洵文章编集为《老泉先生文集》（十一卷）。学者王应麟的《三字经》曰：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍，彼既老，犹悔迟。”另据《眉山县志》言，老泉即苏洵，其卷五记载清代眉州知州涂长发诗：“老泉晚学收名远，《辨奸论》似蒲牢吼。”
然而，与“三苏”同时代的欧阳修、曾巩、司马光等流传下来的文字，却没有人称苏洵为“老泉”的。苏洵去世后，“朝野之士为诔者百三十有三人”。今所存者尚有蒲宗孟《老苏先生祭文》：“先生初时，未学弦歌。年二十七，始就琢磨。闭户读书，不知其它。后才数年，连举二科。”另，韩琦《苏员外挽词二首》（见《安阳集》卷四十五）、王珪《挽霸州文安县主簿苏明允》（见《华阳集》卷五）、刘攽《挽苏明允二首》（见《彭城集》卷二十二）、陈襄《苏明允府君挽词》（见《古灵集》），以及曾公亮、赵槩、王拱辰、张焘、郑獬、苏颂、张商英、姚辟等人的《老苏先生挽词》等，这些挽词对苏洵有各式各样的称呼，独无称“老泉”者。
此10多年后，张方平《文安先生墓表》称苏洵为“文安先生”、“眉山处士苏洵”、“苏君”、“老苏”。特别是与苏轼同时且年齿略小的叶梦得（1077—1148）在《石林燕语》卷十云：“苏子瞻谪黄州，号东坡居士，东坡其所居地也。晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。”
其后辨误之文层出不穷，如元朝王恽《秋涧集》卷九十四《玉堂嘉话》说：“《上清储祥宫碑》墨迹，后书老泉撰。”此碑是苏轼元祐年间所撰，绝非苏洵所撰，但却“书老泉撰”。明朝郎瑛《七修类稿》卷十九《辩证类》“老泉为子瞻号”条在引述《石林燕语》后云：“尝闻有东坡居士、老泉山人八字共一印。而吾友詹二有东坡画竹，下用老泉居士朱文印章。据此，则老泉又是子瞻号矣，然岂有子犯父号之理？”
明朝娄坚《学古续言》卷二十三《记苏长公二别号》说：“东坡此书古淡遒劲，……又纸尾有‘东坡居士老泉山人’印。”明朝黄灿、黄炜《重编嘉佑集纪事》谓亲见苏轼《阳羡帖》有“东坡居士、老泉山人”图记。
查阅书籍，北宋时人们一般称苏洵“老苏”，南宋始称“老泉”至今。“老泉”为父之名号，还是子之名号？笔墨官司至今不断，各执一词。笔者从大多学者之说，偏向于“老泉”为苏洵之名号。
“轼”“辙”之名寓意深
俗话说：三岁看小，七岁看老。苏洵察觉苏轼、苏辙兄弟从小性格相异，为二人分别取名“轼”和“辙”，并作《名二子说》：“轮、辐、盖、轸，皆有职乎车。而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也！天下之车莫不由辙。而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣！”
轼是车上扶手的横木，没有它，不影响车的使用功能，所以对于车来说，轼是外在的、起装饰性作用的东西。辙是车子驶过时碾出的痕迹，它对于车子既无功可言，但也无翻车殃及池鱼之祸，辙可以保全自身。苏洵发现苏轼禀性刚直，锋芒毕露，洒脱不拘，容易为人诟病，招致祸患，所以取名“轼”，希望他像轼之于车一样，有一些外饰的东西，来掩饰他洒脱不羁的本性。苏辙性格冲淡，深沉不露，能远离灾祸，平安一生，苏洵为他取名“辙”，十分符合他的性格。
知子莫若父。苏洵为两个儿子的命名，寄托着一个父亲的希望和担心。而兄弟俩一生的命运恰巧印证了苏洵这段话。苏轼任情率真，嬉笑怒骂皆出于本性自然，毫不虚饰，满腹经纶却又一肚皮不合时宜，晚年更是受党争的牵累，一生功业“苏州、黄州、儋州”。苏辙字子由，性情坦夷，举止不惊，雍容有度，尽管也受党争的影响，遭遇一些坎坷，但总的来说，仕途顺畅，祖上因此受到追封，光耀门楣。
“东坡”名号之由来
苏轼，字子瞻，号东坡居士，世称“苏东坡”。《宋史·苏东坡本传》记载：“(乌台诗案后)神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号‘东坡居士’。”历代学者几乎都认为，这就是“东坡”名号的由来。中学语文课本、教参都持此说，认为这是地缘使然。
然而，历史上，南宋学者洪迈曾有不同看法，他在《容斋随笔》中明确提出：“苏公谪居黄州，始自称东坡居士。详考其意，盖专慕白乐天而然。”简而言之，即因情使然。
查考《宋史》和《容斋随笔》，虽有差异，但有一点相同：苏轼是在谪居黄州后才自号“东坡居士”的。《宋史》只记事而不缘情，《容斋随笔》虽缘情而言之不详。
结合史事和白、苏二人的诗文，“东坡”名号由来可概括为结地缘、结天缘、结情缘。苏轼仰慕乐天（白居易字），是内在的原因。
《新唐书》记载：“是时，盗杀武元衡……宰相嫌其出位，不悦。俄有言‘居易母堕井死，而居易赋《新井篇》，言浮华，无实行，不可用’……追贬江州司马……久之，徙忠州刺史。”在此期间，白居易“既失志，能顺适所遇，托浮屠生死说，若忘形骸者”。他有《东坡种花》二诗云：“持钱买花树，城东坡上载。”“东坡春向暮，树木今何如？”《步东坡》诗云：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱？爱此新成树。”《别种东坡花树两绝》其一云：“二年留滞在江城，草树禽鱼尽有情。何处殷勤重回首，东坡桃李种新成。”《长东坡送人，赋得愁》云：“行人南北分征路，流水东西接御沟。终日坡前恨离别，漫名长乐是长愁。”以上全是白居易贬谪忠州刺史时所作。白居易被贬忠州，能随遇而安，寄情于草木虫鱼，自有一番闲适乐趣，但其中也有被人诬陷的苦闷。
苏轼被贬到黄州，也因“乌台诗案”文字狱，“以‘指斥乘舆’、‘讪谤朝廷’而定罪”，受了4个月的牢狱之灾，九死一生，这与白居易被贬忠州何其相似呀！“同是天涯沦落人”，恰巧苏轼在黄州又“筑室于东坡”，真的是天缘巧合，地缘难得。何况苏轼平日就仰慕乐天，《去杭州》云：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。便从洛社休闲去，犹有闲居二十年。”
苏轼到了黄州后，结天缘、结地缘，将仰慕乐天之情和心中郁闷化为一系列的诗文。《入侍迩英》云：“定似香山老居士，也缘终浅道根深。”跋曰：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制造，遂拜中书舍人。轼虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从。出处老少，大略相似，庶几复享此翁晚节闲适之乐焉。”《赠李道士》云：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”《次京师韵送表弟程懿叔赴夔州运判》云：“我甚似乐天，但无素与蛮。”《赠善相程杰》云：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”
苏轼被贬黄州，心灵受到了巨大的创伤，现实生活中能与何人说？结天缘，结地缘，结情缘，只能视“同是天涯沦落人”的白乐天为知音，也只有“东坡”二字最能体现他在黄州的心境。