论文部分内容阅读
摘要 “西兰卡普”是土家族特色的手工织艺织锦，是土家人长期对自然物象的观察、实践的结果，是一种从写实到抽象的表达过程，它既是“西兰卡普”图案工艺的一种写实，同时又是对土家人现实生活的写实，在丰富热烈、对比鲜明的色彩所形成独特的纹样中，交织着土家儿女的勤劳、善良与智慧。“西兰卡普”图案所形成的独特的地域性艺术语言，表达出土家人追求朴素的美好生活的审美意象。
关键词：西兰卡普 土家人 手工艺术 审美意象
中图分类号：J523 文献标识码：A
“西兰卡普”，土家语叫“土花铺盖”，是土家族的一种手工织艺织锦，主要传承在湖北的西南部与湖南西部交界的酉水流域。在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，“西兰卡普”即土家族人的花铺盖。
一 “西兰卡普”的历史渊源
关于“西兰卡普”的起源和发展，史籍中有零星的记载。《后汉书·西南蛮夷传》所载的“织文革绫锦”的“兰干细布”， 就是“西兰卡普”的前身。历史上对土家族还有过另一种称呼为“武陵蛮”，说“武陵蛮”有着“织绩木皮，染以草实”、“好五色衣服”、“衣裳斑斓”的习尚。从这些相关资料可以看到，“西兰卡普”的起源时间很早，历史非常悠久。经过漫长的发展演变过程，土家族长于织作的悠久传统一直保留下来，直到改土归流前后，不论男女还保持着“喜斑斓服色”的习俗。尤其是土家族姑娘，从小便随其母亲操习挑织技艺，姑娘长大出嫁时，还必须有自己亲手编织的“西兰卡普”作陪嫁品，以及婚后生小孩摇篮里的小儿被面、盖裙、背袋等物，都得姑娘亲手编织，因而这种工艺得以发扬光大。
“土花铺盖”是“西兰卡普”的俗名，在不同的文献中给予了不同的名称。同治年间修的《龙山县志》云：“土锦绩五色线为之，色彩斑斓可爱。俗用以为被，或作衣裙，或作巾，故又称‘岗巾’。”据湖南《永顺府志》中记载：“斑布即土锦。”指的就是“土花铺盖”；其中还有“土人以一手织纬，一手用细牛角挑花，遂成五色”的记叙。当然，这里的五色不是确指，而是泛指。在此，我们谈到的“岗巾”、“土锦”以及“土绢、岗锦”等都是指“土花铺盖”，也称“西兰卡普”。
当然，关于“西兰卡普”民间还有一种既悲壮又美丽的传说：传说中的“西兰”是一个美丽的土家族姑娘，是山寨里最漂亮最聪明的女孩。她已经把山里的各种花卉都绣在织锦的图案中，就是没有绣白果花（银杏），因为白果树的花在深夜开花随后就凋谢了，人们很难看到。西兰姑娘为了在织锦中绣出白果花图案，她独自半夜爬上高高的白果树，并自言自语，不料被喜欢搬弄是非的嫂嫂发现，告诉了“西兰”的哥哥，哥哥听信嫂嫂谗言，不问是非，用板斧砍断白果树，西兰不幸从树上掉下来摔死。这显然是一个悲剧，但是西兰追求完美的精神象征并没有结束，她以生命换来的绣花艺术被土家人传下来了。人们为了纪念美丽的西兰姑娘，把土家花铺盖叫“西兰卡普”。
二 “西兰卡普”的艺术特征
“西兰卡普”在土家人生活中有着实用、礼俗和审美三方面的价值，其特点主要表现在纹样构成的题材内容及其色彩运用的形式法则上，在构图中多以菱形、横式长方形、斜式交叉等表现手法组成几何形图案，以抽象而显其神韵。
1 “西兰卡普”的色彩鲜明热烈
土家姑娘长期生活在山区，那红的花，绿的叶，锦翎彩羽，朝霞暮虹，蓝天白云……都成了她们得天独厚的天然色谱，更兼土家织锦通经断纬的传统工艺所赋予的灵活多变、不拘一格的色彩表现形式，使“西兰卡普”运色独特，斑斓耀眼。其颜料多取山里生长的红花、桅子、姜黄、蓝靛、五倍子等天然染料，将蚕丝漂洗后上色，并加入明矾以增其光泽。
“西兰卡普”在色彩搭配上颇有讲究，常以深靛色、黑色作底色，配以红、黄、绿、蓝、紫、白等颜色，艳而不俗，清新明洁，绚丽悦目。有“黑配白，哪里得；红配绿，选不出；蓝配黄，放光芒”三字一句的顺口溜，叙述了土家人在制作“西兰卡普”喜欢用黑白对比色衬托。在各种钩状、锯齿状、梳齿状、缝合状、连锁状等边饰的造型中，以黑色衬底、白色镶边形成对比强烈的反差。一方面是在黑白颜色衬托下，使纹样界限分明，对比强烈，连成一体极富民族特色；另一方面是喜欢用暖色，如大桔黄之类为基调，用于主要部位，具体配色又是变幻无穷的。鲜明热烈的色彩使“西兰卡普”更具民族特色。
2 “西兰卡普”的选材范围广泛
“西兰卡普”选择的题材范围广泛，大致可分为三大类题材：一类是以土家族历史故事为题材，如四凤抬印、土王五颗印之类的题材，反映土家族历史发展中的主要事件。另一类是以中国传统文化为题材，能织出双凤朝阳、龙凤呈祥、麒麟送子、福禄寿喜、鲤跃龙门、五子登科、鸳鸯戏水、野鹿含梅、老鼠娶亲等图案，反映出传统文化对土家族地区的影响和各族人民共同追求美好生活的愿望。此外，还有以自然风光、动植物为题材的图案，如张家界风光、土家吊脚楼、猴儿花、虎头花、玫瑰花、菊花、月月红等，是土家人与自然关系的生动写照。综上可看出，土家织锦的图案内容丰富，造型美观，工艺独特。
3 “西兰卡普”具有丰富的图案纹样
“西兰卡普”的图案纹样有二百余种，其中包括了自然物象图案、几何图案、文字图案各个大类。这些图案既有区别，又有相同的特点，一方面是几何图案占有较大的比例，即使是取材于自然物象的描写性较强的图案，为适应彩织而简化成了由方形、三角形、直线等图形和线条所剪裁组成的几何图形。例如，“岩墙花”以大小不同的细小几何形状组成；“菜子花”、“四十八钩”、“浪苦妹”主要以小块的纹样为主，也有以八方形为主要纹样者；“粑粑架”、“椅子花”以长方形为主要纹样；“桌子花”之类，有在菱形斜格中安排主要纹样作四方连续者。可以说，“西兰卡普”的图案纹样丰富，其图案根据自然界的植物或动物造型，在前人审美的基础上，不断升华，不断对纹样进行变化加工，不断创新总结，从而形成流传至今的纹样。当然，这些图案纹样的形成是土家儿女智慧的千年积淀，从而创造出如此丰富的图案纹样。
土家人通过“西兰卡普”这一特定的技艺，制作出生动活泼的图案纹样，在某种程度上是对自己生活和所处自然环境所产生的深厚感情的诠释，同时也反映了她们对于美好生活的强烈向往。“西兰卡普”是勤劳的土家人对生活的热爱才会形成的智慧结晶，才有可能形成了“西兰卡普”独特的艺术特征。
三 “西兰卡普”的审美意象
“西兰卡普”美轮美奂，古朴而又神秘，当我们面对这些作品时，无不为其艺术魅力所折服：一方面是图案设计之精妙，完美无瑕而又如行云流水，自然地散发着泥土的芬芳。另一方面体现了土家儿女的心灵手巧和聪明智慧。在作品中，美丽聪慧的土家山妹子，把萦绕在心中的激情与理性，透过“西兰卡普”里盛开的山花、飘渺的云海、奇异的动物，以及对过去的怀念、对祖先的崇拜、对生活的憧憬表达出来。
1 写实造型为主的审美意象
一方面为取名的写实性。“西兰卡普”的图案来源于生活，大都与生活环境息息相关，所以图案表现出土家人对事物的一种认识，以寓意美好的生活为前提，追求造型的原始之美。例如，“岩墙花”的图案灵感来源于大大小小的石块嵌叠成为墙壁的原理，“菜子花”得于油菜花或蔬菜开出细碎的花卉画面，“泽罗里”来源于河水荡漾起伏的波纹。我们看“西兰卡普”的图案名字，例如，猴面花、燕子花、梭罗花、栀子花等也是采用非常具象的名称，也许有具象的名称才会形成一种写实表达模式。
另一方面是图案的写实性。例如，像“四十八钩”、“浪苦妹”之类的图案是以大块来表现；有的是制作成小块的图案纹样，如“粑粑架”之类图案等；还有的“西兰卡普”是制作成为长方形的图案纹样，如“椅子花”之类的图案；有的以六方形为主，如“钩花”、“二十四钩花”之类的图案；有的以八方形为主，如“桌子花”之类的图案；还有的是在菱形斜格作四方连续的图案纹样，例如“小白梅”、“实心花”、“衣张盖”之类，这些图案均以写实为基本造型。在“西兰卡普”的两端“档头”（又名“栏干”，土家族语叫“卡它”），装饰有不同的图案纹样，例如：常用的“月亮”、“猴掌”、“寿字”、“泽罗里”、“苏匹”、“扎土盖”、“藤藤花”作为图案纹样的素材，对整个被面图案有衬托之效果，都以写实为主。
2 “似与不似”的审美意象
“西兰卡普”古朴而典雅，精工而别致，其图案造型分门别类，故事题材有出处，纹饰也有缘由。当我们细细去品味、去感受时，你会发现，它们有的造型像花，有的像动物，仿佛又是，仿佛又什么都不是，似像非像，耐人寻味。在以几何造型为主的单双八钩花、二十四钩、四十八钩花、满天星、万字寿字花，等等，直接运用点、线、面的造型元素，采用二方连续、四方连续的组合方式，使图案呈现抽象古拙之美。仔细观看，“西兰卡普”只不过是一些类似的抽象符号，丝毫不受具体物象造型的限制。这种取法自然而高于自然的创作手法，引起人们诸多的联想。
当然，“西兰卡普”体现出来的审美意象，一方面是土家人对事物的认识态度；另一方面，由于“西兰卡普”的工艺技术，决定了其图案造型不可能像绘画那样随心所欲。“西兰卡普”有通经断纬的工艺流程，图案往往受到经线和纬线的限制，图案造型根据工艺的需要灵活处理。在编织加工的过程中，以几何图形呈现其造型特征，给人以原始粗犷感和抽象美。
尽管“西兰卡普”在制作工艺上有一定的局限性，但是正是这种局限性造就了土家人的高超智慧。她们通过对自然对象的理解，纹样造型花非花、叶非叶、物非物，从中创造出了一种似像非像的图案样式，把原始的、现实的以及蕴藏着的传说与风情，通过抽象之美表达出来，形成了“在似与不似之间”的审美意象。
此外，“西兰卡普”丰富的图案变化反映出土家人对大自然情感的自然流露，同时也反映了她们对美好生活的追求。在当地流传着这样一句顺口溜：“白布帕子四只角，四只角上绣雁鹅；帕子烂了雁鹅在，不看人材看手脚。”表达出土家男女青年的爱慕之情，通过身穿带有图案的装束，衡量一个土家姑娘是否心灵手巧，是否勤劳善良，从一个侧面反映了对追求美好生活的向往，一种审美意象的表达。
同时，土家人还喜欢在制作“西兰卡普”的图案上，选用非常吉利、喜庆的寓意和花草、鸟兽的题材。例如，用“凤穿牡丹”的图案寓意荣华富贵，用“野鹿衔花”的图案寓意寿考千年，用汉字的“万”字做成图案寓意万福万寿，用“龙”的图案寓意高贵显要。当然，用“福禄寿喜”、“长命百岁”、“富贵双全”等文字图案的寓意就更为明显了。
总之，“西兰卡普”从具象到抽象的表达过程，是土家人长期对自然物象的观察、实践的结果，它既是“西兰卡普”图案工艺的一种写实，同时又是对土家人现实生活的写实，在丰富、对比鲜明的色彩所形成独特的纹样中，交织着土家儿女的勤劳、善良与智慧。“西兰卡普”图案所形成的独特的地域性艺术语言，表达出土家人追求朴素的美好生活的审美意象，使之成为巴楚民间艺术中的一朵奇葩。
参考文献：
[1] 辛艺华：《土家族民间美术》，湖北美术出版社，2004年版。
[2] 彭万廷：《巴楚文化源流》，湖北教育出版社，2003年版。
[3] 彭浩：《楚人的纺织与服饰》，湖北教育出版社，1996年版。
[4] 阮璞：《土家族美术史》，上海人民美术出版社，1989年版。
[5] 来凤县志编纂委员会：《来凤县志》，湖北人民出版社，1990年版。
[6] 李瑾：《永顺县志》，清乾隆十年（1745年）刻印版。
作者简介：刘亚明，男，1969—，湖北来凤人，本科，讲师，研究方向：美术教育、民间艺术，工作单位：湖北来凤县第一中学。
关键词：西兰卡普 土家人 手工艺术 审美意象
中图分类号：J523 文献标识码：A
“西兰卡普”，土家语叫“土花铺盖”，是土家族的一种手工织艺织锦，主要传承在湖北的西南部与湖南西部交界的酉水流域。在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，“西兰卡普”即土家族人的花铺盖。
一 “西兰卡普”的历史渊源
关于“西兰卡普”的起源和发展，史籍中有零星的记载。《后汉书·西南蛮夷传》所载的“织文革绫锦”的“兰干细布”， 就是“西兰卡普”的前身。历史上对土家族还有过另一种称呼为“武陵蛮”，说“武陵蛮”有着“织绩木皮，染以草实”、“好五色衣服”、“衣裳斑斓”的习尚。从这些相关资料可以看到，“西兰卡普”的起源时间很早，历史非常悠久。经过漫长的发展演变过程，土家族长于织作的悠久传统一直保留下来，直到改土归流前后，不论男女还保持着“喜斑斓服色”的习俗。尤其是土家族姑娘，从小便随其母亲操习挑织技艺，姑娘长大出嫁时，还必须有自己亲手编织的“西兰卡普”作陪嫁品，以及婚后生小孩摇篮里的小儿被面、盖裙、背袋等物，都得姑娘亲手编织，因而这种工艺得以发扬光大。
“土花铺盖”是“西兰卡普”的俗名，在不同的文献中给予了不同的名称。同治年间修的《龙山县志》云：“土锦绩五色线为之，色彩斑斓可爱。俗用以为被，或作衣裙，或作巾，故又称‘岗巾’。”据湖南《永顺府志》中记载：“斑布即土锦。”指的就是“土花铺盖”；其中还有“土人以一手织纬，一手用细牛角挑花，遂成五色”的记叙。当然，这里的五色不是确指，而是泛指。在此，我们谈到的“岗巾”、“土锦”以及“土绢、岗锦”等都是指“土花铺盖”，也称“西兰卡普”。
当然，关于“西兰卡普”民间还有一种既悲壮又美丽的传说：传说中的“西兰”是一个美丽的土家族姑娘，是山寨里最漂亮最聪明的女孩。她已经把山里的各种花卉都绣在织锦的图案中，就是没有绣白果花（银杏），因为白果树的花在深夜开花随后就凋谢了，人们很难看到。西兰姑娘为了在织锦中绣出白果花图案，她独自半夜爬上高高的白果树，并自言自语，不料被喜欢搬弄是非的嫂嫂发现，告诉了“西兰”的哥哥，哥哥听信嫂嫂谗言，不问是非，用板斧砍断白果树，西兰不幸从树上掉下来摔死。这显然是一个悲剧，但是西兰追求完美的精神象征并没有结束，她以生命换来的绣花艺术被土家人传下来了。人们为了纪念美丽的西兰姑娘，把土家花铺盖叫“西兰卡普”。
二 “西兰卡普”的艺术特征
“西兰卡普”在土家人生活中有着实用、礼俗和审美三方面的价值，其特点主要表现在纹样构成的题材内容及其色彩运用的形式法则上，在构图中多以菱形、横式长方形、斜式交叉等表现手法组成几何形图案，以抽象而显其神韵。
1 “西兰卡普”的色彩鲜明热烈
土家姑娘长期生活在山区，那红的花，绿的叶，锦翎彩羽，朝霞暮虹，蓝天白云……都成了她们得天独厚的天然色谱，更兼土家织锦通经断纬的传统工艺所赋予的灵活多变、不拘一格的色彩表现形式，使“西兰卡普”运色独特，斑斓耀眼。其颜料多取山里生长的红花、桅子、姜黄、蓝靛、五倍子等天然染料，将蚕丝漂洗后上色，并加入明矾以增其光泽。
“西兰卡普”在色彩搭配上颇有讲究，常以深靛色、黑色作底色，配以红、黄、绿、蓝、紫、白等颜色，艳而不俗，清新明洁，绚丽悦目。有“黑配白，哪里得；红配绿，选不出；蓝配黄，放光芒”三字一句的顺口溜，叙述了土家人在制作“西兰卡普”喜欢用黑白对比色衬托。在各种钩状、锯齿状、梳齿状、缝合状、连锁状等边饰的造型中，以黑色衬底、白色镶边形成对比强烈的反差。一方面是在黑白颜色衬托下，使纹样界限分明，对比强烈，连成一体极富民族特色；另一方面是喜欢用暖色，如大桔黄之类为基调，用于主要部位，具体配色又是变幻无穷的。鲜明热烈的色彩使“西兰卡普”更具民族特色。
2 “西兰卡普”的选材范围广泛
“西兰卡普”选择的题材范围广泛，大致可分为三大类题材：一类是以土家族历史故事为题材，如四凤抬印、土王五颗印之类的题材，反映土家族历史发展中的主要事件。另一类是以中国传统文化为题材，能织出双凤朝阳、龙凤呈祥、麒麟送子、福禄寿喜、鲤跃龙门、五子登科、鸳鸯戏水、野鹿含梅、老鼠娶亲等图案，反映出传统文化对土家族地区的影响和各族人民共同追求美好生活的愿望。此外，还有以自然风光、动植物为题材的图案，如张家界风光、土家吊脚楼、猴儿花、虎头花、玫瑰花、菊花、月月红等，是土家人与自然关系的生动写照。综上可看出，土家织锦的图案内容丰富，造型美观，工艺独特。
3 “西兰卡普”具有丰富的图案纹样
“西兰卡普”的图案纹样有二百余种，其中包括了自然物象图案、几何图案、文字图案各个大类。这些图案既有区别，又有相同的特点，一方面是几何图案占有较大的比例，即使是取材于自然物象的描写性较强的图案，为适应彩织而简化成了由方形、三角形、直线等图形和线条所剪裁组成的几何图形。例如，“岩墙花”以大小不同的细小几何形状组成；“菜子花”、“四十八钩”、“浪苦妹”主要以小块的纹样为主，也有以八方形为主要纹样者；“粑粑架”、“椅子花”以长方形为主要纹样；“桌子花”之类，有在菱形斜格中安排主要纹样作四方连续者。可以说，“西兰卡普”的图案纹样丰富，其图案根据自然界的植物或动物造型，在前人审美的基础上，不断升华，不断对纹样进行变化加工，不断创新总结，从而形成流传至今的纹样。当然，这些图案纹样的形成是土家儿女智慧的千年积淀，从而创造出如此丰富的图案纹样。
土家人通过“西兰卡普”这一特定的技艺，制作出生动活泼的图案纹样，在某种程度上是对自己生活和所处自然环境所产生的深厚感情的诠释，同时也反映了她们对于美好生活的强烈向往。“西兰卡普”是勤劳的土家人对生活的热爱才会形成的智慧结晶，才有可能形成了“西兰卡普”独特的艺术特征。
三 “西兰卡普”的审美意象
“西兰卡普”美轮美奂，古朴而又神秘，当我们面对这些作品时，无不为其艺术魅力所折服：一方面是图案设计之精妙，完美无瑕而又如行云流水，自然地散发着泥土的芬芳。另一方面体现了土家儿女的心灵手巧和聪明智慧。在作品中，美丽聪慧的土家山妹子，把萦绕在心中的激情与理性，透过“西兰卡普”里盛开的山花、飘渺的云海、奇异的动物，以及对过去的怀念、对祖先的崇拜、对生活的憧憬表达出来。
1 写实造型为主的审美意象
一方面为取名的写实性。“西兰卡普”的图案来源于生活，大都与生活环境息息相关，所以图案表现出土家人对事物的一种认识，以寓意美好的生活为前提，追求造型的原始之美。例如，“岩墙花”的图案灵感来源于大大小小的石块嵌叠成为墙壁的原理，“菜子花”得于油菜花或蔬菜开出细碎的花卉画面，“泽罗里”来源于河水荡漾起伏的波纹。我们看“西兰卡普”的图案名字，例如，猴面花、燕子花、梭罗花、栀子花等也是采用非常具象的名称，也许有具象的名称才会形成一种写实表达模式。
另一方面是图案的写实性。例如，像“四十八钩”、“浪苦妹”之类的图案是以大块来表现；有的是制作成小块的图案纹样，如“粑粑架”之类图案等；还有的“西兰卡普”是制作成为长方形的图案纹样，如“椅子花”之类的图案；有的以六方形为主，如“钩花”、“二十四钩花”之类的图案；有的以八方形为主，如“桌子花”之类的图案；还有的是在菱形斜格作四方连续的图案纹样，例如“小白梅”、“实心花”、“衣张盖”之类，这些图案均以写实为基本造型。在“西兰卡普”的两端“档头”（又名“栏干”，土家族语叫“卡它”），装饰有不同的图案纹样，例如：常用的“月亮”、“猴掌”、“寿字”、“泽罗里”、“苏匹”、“扎土盖”、“藤藤花”作为图案纹样的素材，对整个被面图案有衬托之效果，都以写实为主。
2 “似与不似”的审美意象
“西兰卡普”古朴而典雅，精工而别致，其图案造型分门别类，故事题材有出处，纹饰也有缘由。当我们细细去品味、去感受时，你会发现，它们有的造型像花，有的像动物，仿佛又是，仿佛又什么都不是，似像非像，耐人寻味。在以几何造型为主的单双八钩花、二十四钩、四十八钩花、满天星、万字寿字花，等等，直接运用点、线、面的造型元素，采用二方连续、四方连续的组合方式，使图案呈现抽象古拙之美。仔细观看，“西兰卡普”只不过是一些类似的抽象符号，丝毫不受具体物象造型的限制。这种取法自然而高于自然的创作手法，引起人们诸多的联想。
当然，“西兰卡普”体现出来的审美意象，一方面是土家人对事物的认识态度；另一方面，由于“西兰卡普”的工艺技术，决定了其图案造型不可能像绘画那样随心所欲。“西兰卡普”有通经断纬的工艺流程，图案往往受到经线和纬线的限制，图案造型根据工艺的需要灵活处理。在编织加工的过程中，以几何图形呈现其造型特征，给人以原始粗犷感和抽象美。
尽管“西兰卡普”在制作工艺上有一定的局限性，但是正是这种局限性造就了土家人的高超智慧。她们通过对自然对象的理解，纹样造型花非花、叶非叶、物非物，从中创造出了一种似像非像的图案样式，把原始的、现实的以及蕴藏着的传说与风情，通过抽象之美表达出来，形成了“在似与不似之间”的审美意象。
此外，“西兰卡普”丰富的图案变化反映出土家人对大自然情感的自然流露，同时也反映了她们对美好生活的追求。在当地流传着这样一句顺口溜：“白布帕子四只角，四只角上绣雁鹅；帕子烂了雁鹅在，不看人材看手脚。”表达出土家男女青年的爱慕之情，通过身穿带有图案的装束，衡量一个土家姑娘是否心灵手巧，是否勤劳善良，从一个侧面反映了对追求美好生活的向往，一种审美意象的表达。
同时，土家人还喜欢在制作“西兰卡普”的图案上，选用非常吉利、喜庆的寓意和花草、鸟兽的题材。例如，用“凤穿牡丹”的图案寓意荣华富贵，用“野鹿衔花”的图案寓意寿考千年，用汉字的“万”字做成图案寓意万福万寿，用“龙”的图案寓意高贵显要。当然，用“福禄寿喜”、“长命百岁”、“富贵双全”等文字图案的寓意就更为明显了。
总之，“西兰卡普”从具象到抽象的表达过程，是土家人长期对自然物象的观察、实践的结果，它既是“西兰卡普”图案工艺的一种写实，同时又是对土家人现实生活的写实，在丰富、对比鲜明的色彩所形成独特的纹样中，交织着土家儿女的勤劳、善良与智慧。“西兰卡普”图案所形成的独特的地域性艺术语言，表达出土家人追求朴素的美好生活的审美意象，使之成为巴楚民间艺术中的一朵奇葩。
参考文献：
[1] 辛艺华：《土家族民间美术》，湖北美术出版社，2004年版。
[2] 彭万廷：《巴楚文化源流》，湖北教育出版社，2003年版。
[3] 彭浩：《楚人的纺织与服饰》，湖北教育出版社，1996年版。
[4] 阮璞：《土家族美术史》，上海人民美术出版社，1989年版。
[5] 来凤县志编纂委员会：《来凤县志》，湖北人民出版社，1990年版。
[6] 李瑾：《永顺县志》，清乾隆十年（1745年）刻印版。
作者简介：刘亚明，男，1969—，湖北来凤人，本科，讲师，研究方向：美术教育、民间艺术，工作单位：湖北来凤县第一中学。