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摘 要：本文通过对古代坐姿的种类、坐姿礼仪以及坐姿对人们的行为的规范和研究古代坐姿的价值等各个方面对古代的坐姿礼仪做了一个全方位的解读，使人们对古代坐姿有一个全新的认识。
关键词：坐姿；坐姿礼仪；行为规范；价值
作者简介：黄琳（1993-），女，汉族，河南周口人，汉语言文字学硕士生。
[中图分类号]：K892.6 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36--02
一、古代的坐姿
（一）古代坐姿的类别
1.“跽”类坐姿
“跽”根据场合环境的不同又分三种变化。
一是坐。平日闲暇时的坐法就是“坐”，这是膝盖跪在地上，脚背向着地面，脚心向上，臀部落在脚后跟上。这种坐姿是非常放松的，古人在休闲时基本保持这个姿势，这也是一般所说的“坐”。“坐”的小篆形体，像两个人相对坐在地上，字形上半部分为两个相对而坐的人，字形中间为“土”。古人坐没有凳子，直接坐在地上或席子上，这就是所谓的“席地而坐”。
如果坐的时候臀部抬起，上身前倾，这种姿势就变成了“跪”。《礼记·曲礼》疏中说，“坐通名跪，跪名不通坐也。”《礼记·曲礼》：“授立不跪。”又：“主人跪正席，客跪抚席而辞。”《史记·留侯世家》：“因長跪履之。”
二是跽。这种姿势也是两膝着地，上身挺直，但是臀部离开脚后跟，这个姿势叫跽。《说文解字》：“跽，长跪也。从足，忌声”。《篇海类编·身体类·足部》：“跽，长跪也，伸两足两膝着地而立身。”《战国策·范雎至秦》：“秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人？’”在遇到紧急事情时，身体自觉的向上挺直，准备站起来。在《鸿门宴》中，樊哙冲进去救刘邦时，项王按剑而跽。项羽左手按剑伴随跽的姿势，是防卫的姿态。
三是半跪半蹲的姿势，这是古代军人行礼时的姿态。由于军服质地比较坚硬，跪下磕头非常困难，因此军人有自己的军礼，这里不做过多介绍。
2.“踞”类坐姿
一是箕踞。是由于这种坐姿的人像簸箕，所以叫“箕踞”。段玉裁《说文解字注》：“箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。”如《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”又如《史记·刺客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞而骂。”
二是蹲踞。《说文解字》：“踞，蹲也”。这是屁股坐在地上，膝盖立起，就是“蹲着坐”。蹲踞和箕踞都比较舒适、自在，但这两种坐法都是十分不雅观、不礼貌的坐法，都有轻视、蔑视的意味，所以人们一般都不会采用这样的坐姿。
（二）古代坐姿产生的原因
古代跪坐姿势的产生是与当时的坐具有关的，古人都是坐在地上或席子上。古代的时候，人们会面、宴请都是跪坐在席子上，也即“席地而坐”。这是因为古时是没有椅子、凳子这些东西的，直到东汉末年的时候，才有类似于现在的小板凳——“胡床”传入了中原地区，开始改变人们的坐姿。
这种坐姿除了受坐具制约之外，与古人的着装也有很大关系。古代没有我们现代的裤子，古人只穿袴和群。裙，原本写作“群”，属于下裳类装，由多幅布帛缝连而成。由于裙的各幅只在腰部连接，而当时又无内裤，故为防走光，与裙同时使用的还有蔽膝。刘熙《释名·释衣服》：“韨，鞸也。鞸，蔽膝也，所以蔽前也，妇人蔽膝亦如此。”所以妇女使用的蔽膝只是她们为了劳作方便所佩戴的附件。古代不管什么身份、地位的人都穿裙子，裙子的基本形式没有贵贱之分，但是袴子却是一种奢侈消费品，一般人是穿不起的。裤在古代写作“袴”，是由两条互不相连的袴筒，在腰部连缀而成，古代袴是无裆的，这与现代穿的裤子有很大的不同，所以需要借助裙或蔽膝来遮盖。古人的外衣都很拖长，目的也是为了遮裹住不穿袴或穿了开裆裤的下体。当时，人们主要着裙装，即使是穿裤子，也一样无法遮蔽下体。这样，把腿分开坐非常容易露出私处，所以箕坐是非常不礼貌的行为。
二、古代坐姿礼仪
我国素称“礼仪之邦”，坐姿作为古代礼仪的一种，体现着礼仪文化的各个方面。中国古代坐法都遵照各种礼节，坐姿是古代礼仪重要的载体之一。其中“屈膝坐”是古代最合乎礼仪的坐姿，而“箕踞”则是古人一种不合乎礼仪的坐法。
（一）合乎礼仪的坐姿
作为正规的坐姿只能是双膝向后屈曲的“屈膝坐”。这又可分为三种（前文已详细介绍，这里只作简单介绍）。
一是“坐”，两膝着地，脚背向下臀部落在脚跟上。“坐”是相对放松的一种坐姿，平时坐的时候，身体要向后一些，表示谦恭。例如《史记·项羽本纪》，“项王、项伯东向坐，亚夫南向坐。”这是最普通又恭敬的坐法，在日常生活中比较常用。
二是“跪”，也叫“正坐”，两膝着地而臀部不落在脚跟上。跪时上身要空悬着，非常费力，所以用来表示敬意。跪是恭敬地行礼时的姿态，一般是跪拜前的动作。《说文解字》：“跪，拜也。”例如《后汉书·列女传》：“一年来归，妻跪问其故。”例如《战国策·秦王使人谓安陵君》：“秦王色挠，长跪而谢之。”这都是非常尊敬的坐姿。
三是“跽”，两膝着地但直起上身，将要起身时的一种坐姿，这也是表示尊敬的一种坐姿。例如《战国策·范雎说秦王》：“秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人？’”這里用“跽”表明了秦王对臣子的极大的敬重。“跽”还是一种警觉状态，《史记·项羽本纪》：“哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”
（二）不合礼仪的坐姿
古人还有一种不在正规场合使用、不合礼仪的坐法——踞。由于这种坐法的人形似簸箕，故又称为“箕踞”。
箕踞是人们在独处时的坐姿，但是如果在公共场合箕踞而坐就是傲慢无礼的一种坐姿。《礼记·曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕”。这种臀部着地，膝盖立起的动作，则胫骨显露，更不符合传统礼仪。例如《论语·宪问》：“原壤夷俟……（孔子）以杖叩其胫。”原壤和孔子是旧相识，他蹲踞着等候孔子，孔子见到他“夷俟”蹲坐的行为，不仅不因旧相识容忍他 ，反而用杖敲打他的胫骨。由此可见坐的时候，张开双腿是不允许的。“箕踞”在中国古代有很多的情形，代表着轻视、蔑视，一是主凌客或客凌主时的一种行为，二是身份、地位卑下者的姿势。如《史记·刺客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞而骂。”这里是荆轲刺杀失败，愤怒轻视暴君秦王的表现。地位低下的蛮夷人也是箕踞而坐，如《说苑》：“高祖使路贾赐尉佗印，为南越王，路生至，尉佗椎结箕踞见路生”。 三、古代坐姿对人们行为的规范
中国古代封建社会，女性基本没有什么地位，受到的束缚也比较多，因此对女性的行为规范要求尤为严格。
（一）古代坐姿对人们行为的规范
古代席地而坐的习惯对女性有很大的影响。在中国封建社会，“箕踞”是非常不合乎礼仪的坐姿，一般情况下人们都不会采用这种坐姿，但是前文提到过男性在鄙视、抗争等场合可能会有这种坐姿，但是妇女是绝对不能“箕踞”而“坐”的。据《韩诗外传·卷九》记载：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘何也？’曰：‘踞’”。孟子如此气愤，是可以理解的，古时的女性是没有穿内裤的习惯的，“箕踞”是非常容易“走光”的，是失礼的行为，所以孟子非常生气，要休妻，这也说明了箕踞无礼的严重性。从孟子休妻这件事可以看出，“箕踞”而“坐”對女性的影响是非同一般的。在古代，女子的行为是受到很严重的束缚的，在古代，跪坐是最符合礼仪的，妇女更必须如此。
女性的坐姿在古代文献中都有记载，例如《说文解字》中就介绍了如何从坐姿去辨别一个人的性别。凡是从女部的，如女、妾、奴都是跪坐。这就是既防止“走光”又合乎礼仪的古代女性最为优雅的坐姿“双手垂坐”。这可从“女”字的字形上来考察，从女字的古文字形体来看，“女”字表示的就是女子坐姿，两膝着地，臀部落在脚跟上，双手放在身前。
（二）古代坐姿所反映的精神风貌
坐姿既是对人们行为的规范，同时也反应了人们的精神风貌。在不同的历史时期或者个性解放的时代，有些人的行为往往不遵循传统礼仪，追求“特立独行”。坐姿作为人们行为的一种，反映着人们的个性特点。
古代中国，有很多思想前卫、自由，与传统礼仪“背道而驰”的人。文人士大夫的行为更是不拘一格，随性而为，个性非常突出。如《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”庄子作为一个浪漫主义者，追求个性，不遵循传统，“箕踞鼓盆而歌”也是他个性的体现。如西晋“竹林七贤”都是思想解放、行为不拘一格的人。再如嵇康，《魏氏春秋》记载：“钟会为大将军所昵，闻康名而造之。会，名公子，以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云。康方踞而锻，会至，不为之礼。”表现出了嵇康性情简傲、放纵不羁，侮慢权贵。以上所举都是些追求自由、率性而为之人的表现，一个人的坐卧姿态都是他处事方式或生活态度的写照。
四、研究古代坐姿的价值
在当今社会电视已经成为人们的重要的娱乐方式之一，对中国古代坐姿进行深入研究，也为现代古装戏带来了新的机遇。最近几年国产“雷剧”是层出不穷，出现各种不符合常理的惊人场面。但是随着电视剧《琅琊榜》、《芈月传》等热播剧的播出，让观众们都感受到了国产剧的一缕清风。《琅琊榜》的剧情设定是南梁时期，剧中礼仪也就体现了西汉时期的礼仪，剧中人物都是席地而坐，对坐姿非常讲究。《芈月传》的剧情发生在先秦时期，人们也都是席地而坐。可见这两部剧的导演都对古代坐姿礼仪进行了深入的研究，避免了在剧中出现令人捧腹的场景。通过对古代坐姿的研究，不仅使《琅琊榜》、《芈月传》的收视获得了很大的成功，同时也给观众普及了古代礼仪文化知识，也为国产剧赢得了声誉。因此古代坐姿及其所蕴含的礼仪文化，在今天虽大都成为历史陈迹，但对古代坐姿进行研究，在现代社会依旧有很大的价值。
我国古代没有椅子，古人都是席地而坐，坐姿非常讲究礼仪。现已出版的图书却因对古代坐姿的不了解而出现了常识性的错误。如上世纪三十年代出版的、孙工氏主编的《中国文艺辞典》因没有研究古人坐姿，书中的插图出现了许多错误，以致瑕疵很明显。在孙氏的《中国文艺辞典》中，出现了两汉人物坐在椅子上的形象，书中出现的司马迁、班超、赵合德的画像都是现代人的坐姿。尤其有一幅“破幽梦孤雁汉宫秋”的图，描写王昭君出嫁后，汉元帝梦到与昭君相逢的故事。图中把汉元帝画成垂足坐在椅子上，双手趴在一张桌子上睡觉，这完全是现代人的行为，实在是一种“恶搞”。更有一幅“司马迁像”，司马迁倚坐在类似于现代的圈椅上，两腿前伸，两脚相交。司马迁的画像，实在是一种歪曲。作者显然是不知道汉代从天子至平民都是席地而坐，因对古代坐姿不熟悉，且对中国传统文化知识缺乏研究，而出现的常识性错误。
对古代坐姿礼仪进行研究，不仅可以了解古人的生活，而且对今天的艺术文化生活有重要的作用。现代艺术家在对艺术作品进行创作时，要对各种细节进行考究，避免出现以今拟古的笑话。所以，对古代坐姿及其礼仪文化内涵进行研究是非常必要的。
参考文献：
[1]王贵元.汉字与文化[M].北京：中国人民大学出版社，2005.
[2]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[M].成都：四川辞书出版社，1995.
[3]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
[4]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版，1981.
[5]任继昉.释名汇校[M].济南：齐鲁书社，2006.
[6]赵连赏.中国古代服饰图典[M].昆明：云南人民出版社，2007.
关键词：坐姿；坐姿礼仪；行为规范；价值
作者简介：黄琳（1993-），女，汉族，河南周口人，汉语言文字学硕士生。
[中图分类号]：K892.6 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36--02
一、古代的坐姿
（一）古代坐姿的类别
1.“跽”类坐姿
“跽”根据场合环境的不同又分三种变化。
一是坐。平日闲暇时的坐法就是“坐”，这是膝盖跪在地上，脚背向着地面，脚心向上，臀部落在脚后跟上。这种坐姿是非常放松的，古人在休闲时基本保持这个姿势，这也是一般所说的“坐”。“坐”的小篆形体，像两个人相对坐在地上，字形上半部分为两个相对而坐的人，字形中间为“土”。古人坐没有凳子，直接坐在地上或席子上，这就是所谓的“席地而坐”。
如果坐的时候臀部抬起，上身前倾，这种姿势就变成了“跪”。《礼记·曲礼》疏中说，“坐通名跪，跪名不通坐也。”《礼记·曲礼》：“授立不跪。”又：“主人跪正席，客跪抚席而辞。”《史记·留侯世家》：“因長跪履之。”
二是跽。这种姿势也是两膝着地，上身挺直，但是臀部离开脚后跟，这个姿势叫跽。《说文解字》：“跽，长跪也。从足，忌声”。《篇海类编·身体类·足部》：“跽，长跪也，伸两足两膝着地而立身。”《战国策·范雎至秦》：“秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人？’”在遇到紧急事情时，身体自觉的向上挺直，准备站起来。在《鸿门宴》中，樊哙冲进去救刘邦时，项王按剑而跽。项羽左手按剑伴随跽的姿势，是防卫的姿态。
三是半跪半蹲的姿势，这是古代军人行礼时的姿态。由于军服质地比较坚硬，跪下磕头非常困难，因此军人有自己的军礼，这里不做过多介绍。
2.“踞”类坐姿
一是箕踞。是由于这种坐姿的人像簸箕，所以叫“箕踞”。段玉裁《说文解字注》：“箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。”如《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”又如《史记·刺客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞而骂。”
二是蹲踞。《说文解字》：“踞，蹲也”。这是屁股坐在地上，膝盖立起，就是“蹲着坐”。蹲踞和箕踞都比较舒适、自在，但这两种坐法都是十分不雅观、不礼貌的坐法，都有轻视、蔑视的意味，所以人们一般都不会采用这样的坐姿。
（二）古代坐姿产生的原因
古代跪坐姿势的产生是与当时的坐具有关的，古人都是坐在地上或席子上。古代的时候，人们会面、宴请都是跪坐在席子上，也即“席地而坐”。这是因为古时是没有椅子、凳子这些东西的，直到东汉末年的时候，才有类似于现在的小板凳——“胡床”传入了中原地区，开始改变人们的坐姿。
这种坐姿除了受坐具制约之外，与古人的着装也有很大关系。古代没有我们现代的裤子，古人只穿袴和群。裙，原本写作“群”，属于下裳类装，由多幅布帛缝连而成。由于裙的各幅只在腰部连接，而当时又无内裤，故为防走光，与裙同时使用的还有蔽膝。刘熙《释名·释衣服》：“韨，鞸也。鞸，蔽膝也，所以蔽前也，妇人蔽膝亦如此。”所以妇女使用的蔽膝只是她们为了劳作方便所佩戴的附件。古代不管什么身份、地位的人都穿裙子，裙子的基本形式没有贵贱之分，但是袴子却是一种奢侈消费品，一般人是穿不起的。裤在古代写作“袴”，是由两条互不相连的袴筒，在腰部连缀而成，古代袴是无裆的，这与现代穿的裤子有很大的不同，所以需要借助裙或蔽膝来遮盖。古人的外衣都很拖长，目的也是为了遮裹住不穿袴或穿了开裆裤的下体。当时，人们主要着裙装，即使是穿裤子，也一样无法遮蔽下体。这样，把腿分开坐非常容易露出私处，所以箕坐是非常不礼貌的行为。
二、古代坐姿礼仪
我国素称“礼仪之邦”，坐姿作为古代礼仪的一种，体现着礼仪文化的各个方面。中国古代坐法都遵照各种礼节，坐姿是古代礼仪重要的载体之一。其中“屈膝坐”是古代最合乎礼仪的坐姿，而“箕踞”则是古人一种不合乎礼仪的坐法。
（一）合乎礼仪的坐姿
作为正规的坐姿只能是双膝向后屈曲的“屈膝坐”。这又可分为三种（前文已详细介绍，这里只作简单介绍）。
一是“坐”，两膝着地，脚背向下臀部落在脚跟上。“坐”是相对放松的一种坐姿，平时坐的时候，身体要向后一些，表示谦恭。例如《史记·项羽本纪》，“项王、项伯东向坐，亚夫南向坐。”这是最普通又恭敬的坐法，在日常生活中比较常用。
二是“跪”，也叫“正坐”，两膝着地而臀部不落在脚跟上。跪时上身要空悬着，非常费力，所以用来表示敬意。跪是恭敬地行礼时的姿态，一般是跪拜前的动作。《说文解字》：“跪，拜也。”例如《后汉书·列女传》：“一年来归，妻跪问其故。”例如《战国策·秦王使人谓安陵君》：“秦王色挠，长跪而谢之。”这都是非常尊敬的坐姿。
三是“跽”，两膝着地但直起上身，将要起身时的一种坐姿，这也是表示尊敬的一种坐姿。例如《战国策·范雎说秦王》：“秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人？’”這里用“跽”表明了秦王对臣子的极大的敬重。“跽”还是一种警觉状态，《史记·项羽本纪》：“哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”
（二）不合礼仪的坐姿
古人还有一种不在正规场合使用、不合礼仪的坐法——踞。由于这种坐法的人形似簸箕，故又称为“箕踞”。
箕踞是人们在独处时的坐姿，但是如果在公共场合箕踞而坐就是傲慢无礼的一种坐姿。《礼记·曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕”。这种臀部着地，膝盖立起的动作，则胫骨显露，更不符合传统礼仪。例如《论语·宪问》：“原壤夷俟……（孔子）以杖叩其胫。”原壤和孔子是旧相识，他蹲踞着等候孔子，孔子见到他“夷俟”蹲坐的行为，不仅不因旧相识容忍他 ，反而用杖敲打他的胫骨。由此可见坐的时候，张开双腿是不允许的。“箕踞”在中国古代有很多的情形，代表着轻视、蔑视，一是主凌客或客凌主时的一种行为，二是身份、地位卑下者的姿势。如《史记·刺客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞而骂。”这里是荆轲刺杀失败，愤怒轻视暴君秦王的表现。地位低下的蛮夷人也是箕踞而坐，如《说苑》：“高祖使路贾赐尉佗印，为南越王，路生至，尉佗椎结箕踞见路生”。 三、古代坐姿对人们行为的规范
中国古代封建社会，女性基本没有什么地位，受到的束缚也比较多，因此对女性的行为规范要求尤为严格。
（一）古代坐姿对人们行为的规范
古代席地而坐的习惯对女性有很大的影响。在中国封建社会，“箕踞”是非常不合乎礼仪的坐姿，一般情况下人们都不会采用这种坐姿，但是前文提到过男性在鄙视、抗争等场合可能会有这种坐姿，但是妇女是绝对不能“箕踞”而“坐”的。据《韩诗外传·卷九》记载：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘何也？’曰：‘踞’”。孟子如此气愤，是可以理解的，古时的女性是没有穿内裤的习惯的，“箕踞”是非常容易“走光”的，是失礼的行为，所以孟子非常生气，要休妻，这也说明了箕踞无礼的严重性。从孟子休妻这件事可以看出，“箕踞”而“坐”對女性的影响是非同一般的。在古代，女子的行为是受到很严重的束缚的，在古代，跪坐是最符合礼仪的，妇女更必须如此。
女性的坐姿在古代文献中都有记载，例如《说文解字》中就介绍了如何从坐姿去辨别一个人的性别。凡是从女部的，如女、妾、奴都是跪坐。这就是既防止“走光”又合乎礼仪的古代女性最为优雅的坐姿“双手垂坐”。这可从“女”字的字形上来考察，从女字的古文字形体来看，“女”字表示的就是女子坐姿，两膝着地，臀部落在脚跟上，双手放在身前。
（二）古代坐姿所反映的精神风貌
坐姿既是对人们行为的规范，同时也反应了人们的精神风貌。在不同的历史时期或者个性解放的时代，有些人的行为往往不遵循传统礼仪，追求“特立独行”。坐姿作为人们行为的一种，反映着人们的个性特点。
古代中国，有很多思想前卫、自由，与传统礼仪“背道而驰”的人。文人士大夫的行为更是不拘一格，随性而为，个性非常突出。如《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”庄子作为一个浪漫主义者，追求个性，不遵循传统，“箕踞鼓盆而歌”也是他个性的体现。如西晋“竹林七贤”都是思想解放、行为不拘一格的人。再如嵇康，《魏氏春秋》记载：“钟会为大将军所昵，闻康名而造之。会，名公子，以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云。康方踞而锻，会至，不为之礼。”表现出了嵇康性情简傲、放纵不羁，侮慢权贵。以上所举都是些追求自由、率性而为之人的表现，一个人的坐卧姿态都是他处事方式或生活态度的写照。
四、研究古代坐姿的价值
在当今社会电视已经成为人们的重要的娱乐方式之一，对中国古代坐姿进行深入研究，也为现代古装戏带来了新的机遇。最近几年国产“雷剧”是层出不穷，出现各种不符合常理的惊人场面。但是随着电视剧《琅琊榜》、《芈月传》等热播剧的播出，让观众们都感受到了国产剧的一缕清风。《琅琊榜》的剧情设定是南梁时期，剧中礼仪也就体现了西汉时期的礼仪，剧中人物都是席地而坐，对坐姿非常讲究。《芈月传》的剧情发生在先秦时期，人们也都是席地而坐。可见这两部剧的导演都对古代坐姿礼仪进行了深入的研究，避免了在剧中出现令人捧腹的场景。通过对古代坐姿的研究，不仅使《琅琊榜》、《芈月传》的收视获得了很大的成功，同时也给观众普及了古代礼仪文化知识，也为国产剧赢得了声誉。因此古代坐姿及其所蕴含的礼仪文化，在今天虽大都成为历史陈迹，但对古代坐姿进行研究，在现代社会依旧有很大的价值。
我国古代没有椅子，古人都是席地而坐，坐姿非常讲究礼仪。现已出版的图书却因对古代坐姿的不了解而出现了常识性的错误。如上世纪三十年代出版的、孙工氏主编的《中国文艺辞典》因没有研究古人坐姿，书中的插图出现了许多错误，以致瑕疵很明显。在孙氏的《中国文艺辞典》中，出现了两汉人物坐在椅子上的形象，书中出现的司马迁、班超、赵合德的画像都是现代人的坐姿。尤其有一幅“破幽梦孤雁汉宫秋”的图，描写王昭君出嫁后，汉元帝梦到与昭君相逢的故事。图中把汉元帝画成垂足坐在椅子上，双手趴在一张桌子上睡觉，这完全是现代人的行为，实在是一种“恶搞”。更有一幅“司马迁像”，司马迁倚坐在类似于现代的圈椅上，两腿前伸，两脚相交。司马迁的画像，实在是一种歪曲。作者显然是不知道汉代从天子至平民都是席地而坐，因对古代坐姿不熟悉，且对中国传统文化知识缺乏研究，而出现的常识性错误。
对古代坐姿礼仪进行研究，不仅可以了解古人的生活，而且对今天的艺术文化生活有重要的作用。现代艺术家在对艺术作品进行创作时，要对各种细节进行考究，避免出现以今拟古的笑话。所以，对古代坐姿及其礼仪文化内涵进行研究是非常必要的。
参考文献：
[1]王贵元.汉字与文化[M].北京：中国人民大学出版社，2005.
[2]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[M].成都：四川辞书出版社，1995.
[3]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
[4]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版，1981.
[5]任继昉.释名汇校[M].济南：齐鲁书社，2006.
[6]赵连赏.中国古代服饰图典[M].昆明：云南人民出版社，2007.