论文部分内容阅读
闲笔——体悟还是解析
现当代文艺理论在文学解读时惯用解析、剖割的方式去肢解文本，理性的冰冷压制了中国文艺理论、文学批评中重体悟、重赏鉴、重审美的优良传统。不得不说这是一种悲哀——传统的沦丧，美感的削减。
诗歌和散文都是纯粹的文学样式，尤其是诗化的散文和优美散文中诗化的句段，它们和中国传统诗词的神韵是气脉相通的，根骨是一脉秉承的。综观那些植根于中华诗词文化，传统文学底蕴深厚的近现代文人，他们散文中随处可见传统的影子，诗词是入其神魂、骨髓的。故而，我以为，解读传统意义上的中国文学作品，解析的手法、理性的逻辑虽可以略作借鉴，但绝对不可一味倚重，更多的，我们要回归到体悟赏鉴中来。
侧观——从背景投射，看作者心路
中国古代文学评论讲究知人论世。孟子曾谈及“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也”，清代章学诚也说“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也”，二者都强调在文学鉴赏中做到知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观、正确地理解和把握文学作品的思想内容。
世事必定会投射到心灵。正如老杜诗云“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”，那翻卷而上的波浪，那动地而来的风云绝不仅仅是景物描写，纯实录的手法在传统的中国文学中是不存在的，那浪是时代的浪潮，那风云是时事之风云，云水之外是忧思，关于身世处境，关于世事家国。
观照《故都的秋》，郁达夫创作本文时值1934年，由于国民党白色恐怖的威胁等原因，在30年代的旧中国，山河破碎，连年战乱，民不聊生，内外交困，作者也是居无定所，颠沛流离，饱尝了人生的愁苦和哀痛。在此处境下，达夫思想苦闷，想用创作救国，可创作又枯竭，于是，暂且过着一种游山玩水的闲散寂寥的苦闷生活。在一定程度上，作者创作此文，是通过对北平秋色的描绘，赞美故都的自然风物，抒发对故都之秋的向往、眷恋之情，并流露出忧郁、孤独的性格，同时也是为了排遣现实带给他的苦闷和离群索居的寂寞。
那时虽然有如晦暗的日光，却必然会投射在达夫此际那犹如幽月的心上，而达夫心路之苦闷、迷茫，心绪之忧郁孤寂则如幽悬天际之月，必然投映在故都的秋韵秋味里。
综览——从意境定位，明全文格调
文中，关于故都的秋，作者是这样表述的：“北国的秋，却特别的来得清，来得静，来得悲凉”，“清”“静”“悲凉”，这是郁达夫对故都秋的独到领悟，精准概括。以诗歌知识来看，这实则是意境：清冷，岑寂，萧瑟，凄凉。
这份意境的生成，岂会凭空而来？
王国维说：“以我观物，则物皆着我之色彩。”故都的秋景，景中弥散的秋韵不正是郁达夫此际心灵的投射？枯索的单单是这天地？颓败的何止是这草木？黯淡的岂止于视界？时秋，心秋；天寒，心寒；世暗，情黯。作者的心绪是迷茫苦闷的，心境如同这北国的秋境——好一派清冷，好一派岑寂，好一派悲凉。意境及境后的情，这正是学生所未知、难解的，需要在课内重点探究突破。以诗为径，从秋来窥知达夫的情绪，则需要从意象入手做细致体悟。
体悟——从意象选取，析情感寄寓
文中所描绘的秋晨院落，或是秋槐落蕊等景物，皆有鲜明的画面感，可以用图景来名之；我们从文中那些寻常景象甚至破败景象中固然可以尝出韵味，体验出美来，亦可看出郁达夫对北平秋色、故都自然风物的眷恋与深爱，但我以为这还停留在秋色的皮相、热闹的浅表。那背后，更需要深味的是隐于其后的忧郁、苦闷、孤寂……
我们先看那秋晨院落。
提及这院落，总会思及“相看两不厌，只有敬亭山”古韵，山不厌人，人不厌山。人世中饱尝孤寂，唯引山以为知音。
在秋时，故都的那一椽破屋里，听驯鸽飞声，“静对牵牛花朝荣的蓝朵”，这“静对”之中，是作者对花的欣赏，亦是花对作者的倾听。与其说花、人不厌，毋宁说作者引花为友，借花而寄托闲情；在作者对花的这份闲情中，有丝许闲逸，更多的，我以为是一种闲极无聊。这是作者心绪中迷茫空寂、情感上空落无依状态的折射，这可与王维在《鸟鸣涧》中所书写的“人闲桂花落，夜静春山空”的诗句相印证。桂花色淡，花小，王维闲看桂花，这“闲”远不止“闲适”之意趣，更有闲得无聊，观桂花飘落如雪，于其中打发如水时光，于此际落寞心境，于心底沉郁情怀。
此时，作者还不忘以平和之语来言说“牵牛花，以蓝色或白色为佳”，蓝白皆为冷色调，蓝色忧郁，幽沁，白色除素雅之外，亦有几许凄冷之意，再配以“疏落尖细且长的秋草”，则更见萧索，因为既修饰以“疏落尖细”，又定时节于秋，可知这草必见枯黄，必见萧索，一如作者枯索之心境，冷暗为色，闲寂为韵。
皇城人海的一椽破屋，是一个值得推敲、别有深意的意象选取。“人海”与“破屋”的词面之下隐潜的是什么？人境如世外的高远属意，屋破而平淡的恬和心境，这两者固然有之，但身处人海却觉人生寂寥之意，寄形破屋而生世事艰辛之感，虽看似稀薄，实则无法阻挡、无可抑止地在那人海皇城弥散，氲开……这必然也是作者在那时事飘摇、清静秋时，心底不可抹除的一份情绪吧！这里面，哪里少得了“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”的凄凉感慨、忧伤心境？时局如秋，而达夫不是青帝，无力挽山河，无计换时节，社会压抑，忧切煎怀，如何不悲凉？飘飘摇摇之世事，在作者心中发酵文人情怀，酿一杯忧患之苦酒，涩涩，淡淡，却又不尽悠悠……
不妨再观这秋槐落蕊。
秋槐落蕊，枯叶满地，不是“无边落木萧萧下”之苍莽景象，少了萧萧而下之时那无边壮阔之意，可是否也正因为如此，在郁达夫的心情里，连老杜那沉郁顿挫之风里边那一点儿悲壮之意味儿也去了，老杜会借“天地日流血，朝廷谁请缨？济时敢爱死？寂寞壮心惊”来表达自己在时事艰难、人生迟暮之际的种种感慨，虽寂寞，却仍愿意救济时运；于郁达夫而言，除了哀伤，就剩下寂寞了吧。在郁达夫的眼底，唯有故都的零落，枯残，铺得满地，堵得满腔，这一口气，郁积得有多难受，可想而知。 那不知名的人扫走落叶，是否就扫走了达夫心底的阴郁？“一条条扫帚的丝纹”，让作者觉出细腻，清闲，还有点儿落寞，让他去联想到天下皆秋那种大寂寥，万物萧索，神州黯然。这景即这心，枯索凌乱的心绪，投射于凌乱枯索的秋景。那满地的凌乱枯黄可以扫走，但还有些东西是扫不走的，萦于心，绕于怀！北风已乱，此夜未央。这是个“才下眉头”与“却上心头”的问题，而不是阴翳为扫，愁云为开，因为郁达夫想要去扫，而又无力去扫的是那纷乱的神州，这个问题是此时的郁达夫“无计可消除”的。记得词中有“阶前落樱如雪乱，拂了一身还满”之句，我想谈的是，若心宽亮，落樱如雪添的是雅趣，若心黯然，扫去“落蕊”，丝毫无减的是心秋。
拂与不拂，满身落雪；扫与不扫，神州季乱。
若觉得不够，我们不妨再来聆这秋蝉残声，聆这渐寒的秋雨。
蝉声而唱于秋，这已经不应于时，再至于“衰”“残”，那份凄凉冷寂、不合于时的意味儿就赫然而分明了，更何况是“家家”“处处”，这北平，这华夏，几乎都在这情调氛围中。蝉，应时于盛夏，高唱于浓荫，鸣响而声远；餐风露而自饱，不流俗而自洁；常寄寓君子之高标，浊世之高蹈。此物若残生于深秋，则被称为“寒蝉”“寒蜩”，其声嘶哑，其鸣凄切，可见落魄之形象，可感寂寥之意绪。不需着意，而凄寒可感，而悲愁流浸。惹满怀凄凉，酿满怀寂寂。
至于这层凉渐寒的秋雨，则于凄寒之外，另见湿冷与悲凉。看达夫那笔触，“在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落的下起雨来”，从这“灰沉沉”里，我们可以看到的是阴云晦暗，可以感受到的是沉重压抑，那满天的阴翳谁能扫去，什么时候才能扫去？达夫有此心，却未必有此力。那天底下什么时候才能乾坤清朗，浩气荡荡？达夫有此问，却未必有此解。如此境况，哪能承受再“来一阵凉风”，再落一阵寒雨？！这风雨添的是刺骨，添的是湿冷，添的是悲凉。人世间的大寂寥，天地间的大悲凉。以赤子真心去求索，却前路迷惘；以文人情怀去爱护，却难济河山。
如此情境，如何不凉，如何不悲？如何不哀，如何不恸？
故而我以为，在本文的品味赏鉴过程中，若能以诗为径，借法诗歌鉴赏，深味这“清”“静”“悲凉”的意境，细嚼这故都深秋的衰残清景，去感悟那残秋皮相背后正以满腔的热血、满怀的深情、满心的眷恋来无奈面对那艰难时局，那颓败的国运，那无能无力，那忧郁、苦闷、孤寂……进而解此文之所深蕴。
★作者单位：四川绵阳市南山中学实验学校。
现当代文艺理论在文学解读时惯用解析、剖割的方式去肢解文本，理性的冰冷压制了中国文艺理论、文学批评中重体悟、重赏鉴、重审美的优良传统。不得不说这是一种悲哀——传统的沦丧，美感的削减。
诗歌和散文都是纯粹的文学样式，尤其是诗化的散文和优美散文中诗化的句段，它们和中国传统诗词的神韵是气脉相通的，根骨是一脉秉承的。综观那些植根于中华诗词文化，传统文学底蕴深厚的近现代文人，他们散文中随处可见传统的影子，诗词是入其神魂、骨髓的。故而，我以为，解读传统意义上的中国文学作品，解析的手法、理性的逻辑虽可以略作借鉴，但绝对不可一味倚重，更多的，我们要回归到体悟赏鉴中来。
侧观——从背景投射，看作者心路
中国古代文学评论讲究知人论世。孟子曾谈及“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也”，清代章学诚也说“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也”，二者都强调在文学鉴赏中做到知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观、正确地理解和把握文学作品的思想内容。
世事必定会投射到心灵。正如老杜诗云“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”，那翻卷而上的波浪，那动地而来的风云绝不仅仅是景物描写，纯实录的手法在传统的中国文学中是不存在的，那浪是时代的浪潮，那风云是时事之风云，云水之外是忧思，关于身世处境，关于世事家国。
观照《故都的秋》，郁达夫创作本文时值1934年，由于国民党白色恐怖的威胁等原因，在30年代的旧中国，山河破碎，连年战乱，民不聊生，内外交困，作者也是居无定所，颠沛流离，饱尝了人生的愁苦和哀痛。在此处境下，达夫思想苦闷，想用创作救国，可创作又枯竭，于是，暂且过着一种游山玩水的闲散寂寥的苦闷生活。在一定程度上，作者创作此文，是通过对北平秋色的描绘，赞美故都的自然风物，抒发对故都之秋的向往、眷恋之情，并流露出忧郁、孤独的性格，同时也是为了排遣现实带给他的苦闷和离群索居的寂寞。
那时虽然有如晦暗的日光，却必然会投射在达夫此际那犹如幽月的心上，而达夫心路之苦闷、迷茫，心绪之忧郁孤寂则如幽悬天际之月，必然投映在故都的秋韵秋味里。
综览——从意境定位，明全文格调
文中，关于故都的秋，作者是这样表述的：“北国的秋，却特别的来得清，来得静，来得悲凉”，“清”“静”“悲凉”，这是郁达夫对故都秋的独到领悟，精准概括。以诗歌知识来看，这实则是意境：清冷，岑寂，萧瑟，凄凉。
这份意境的生成，岂会凭空而来？
王国维说：“以我观物，则物皆着我之色彩。”故都的秋景，景中弥散的秋韵不正是郁达夫此际心灵的投射？枯索的单单是这天地？颓败的何止是这草木？黯淡的岂止于视界？时秋，心秋；天寒，心寒；世暗，情黯。作者的心绪是迷茫苦闷的，心境如同这北国的秋境——好一派清冷，好一派岑寂，好一派悲凉。意境及境后的情，这正是学生所未知、难解的，需要在课内重点探究突破。以诗为径，从秋来窥知达夫的情绪，则需要从意象入手做细致体悟。
体悟——从意象选取，析情感寄寓
文中所描绘的秋晨院落，或是秋槐落蕊等景物，皆有鲜明的画面感，可以用图景来名之；我们从文中那些寻常景象甚至破败景象中固然可以尝出韵味，体验出美来，亦可看出郁达夫对北平秋色、故都自然风物的眷恋与深爱，但我以为这还停留在秋色的皮相、热闹的浅表。那背后，更需要深味的是隐于其后的忧郁、苦闷、孤寂……
我们先看那秋晨院落。
提及这院落，总会思及“相看两不厌，只有敬亭山”古韵，山不厌人，人不厌山。人世中饱尝孤寂，唯引山以为知音。
在秋时，故都的那一椽破屋里，听驯鸽飞声，“静对牵牛花朝荣的蓝朵”，这“静对”之中，是作者对花的欣赏，亦是花对作者的倾听。与其说花、人不厌，毋宁说作者引花为友，借花而寄托闲情；在作者对花的这份闲情中，有丝许闲逸，更多的，我以为是一种闲极无聊。这是作者心绪中迷茫空寂、情感上空落无依状态的折射，这可与王维在《鸟鸣涧》中所书写的“人闲桂花落，夜静春山空”的诗句相印证。桂花色淡，花小，王维闲看桂花，这“闲”远不止“闲适”之意趣，更有闲得无聊，观桂花飘落如雪，于其中打发如水时光，于此际落寞心境，于心底沉郁情怀。
此时，作者还不忘以平和之语来言说“牵牛花，以蓝色或白色为佳”，蓝白皆为冷色调，蓝色忧郁，幽沁，白色除素雅之外，亦有几许凄冷之意，再配以“疏落尖细且长的秋草”，则更见萧索，因为既修饰以“疏落尖细”，又定时节于秋，可知这草必见枯黄，必见萧索，一如作者枯索之心境，冷暗为色，闲寂为韵。
皇城人海的一椽破屋，是一个值得推敲、别有深意的意象选取。“人海”与“破屋”的词面之下隐潜的是什么？人境如世外的高远属意，屋破而平淡的恬和心境，这两者固然有之，但身处人海却觉人生寂寥之意，寄形破屋而生世事艰辛之感，虽看似稀薄，实则无法阻挡、无可抑止地在那人海皇城弥散，氲开……这必然也是作者在那时事飘摇、清静秋时，心底不可抹除的一份情绪吧！这里面，哪里少得了“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”的凄凉感慨、忧伤心境？时局如秋，而达夫不是青帝，无力挽山河，无计换时节，社会压抑，忧切煎怀，如何不悲凉？飘飘摇摇之世事，在作者心中发酵文人情怀，酿一杯忧患之苦酒，涩涩，淡淡，却又不尽悠悠……
不妨再观这秋槐落蕊。
秋槐落蕊，枯叶满地，不是“无边落木萧萧下”之苍莽景象，少了萧萧而下之时那无边壮阔之意，可是否也正因为如此，在郁达夫的心情里，连老杜那沉郁顿挫之风里边那一点儿悲壮之意味儿也去了，老杜会借“天地日流血，朝廷谁请缨？济时敢爱死？寂寞壮心惊”来表达自己在时事艰难、人生迟暮之际的种种感慨，虽寂寞，却仍愿意救济时运；于郁达夫而言，除了哀伤，就剩下寂寞了吧。在郁达夫的眼底，唯有故都的零落，枯残，铺得满地，堵得满腔，这一口气，郁积得有多难受，可想而知。 那不知名的人扫走落叶，是否就扫走了达夫心底的阴郁？“一条条扫帚的丝纹”，让作者觉出细腻，清闲，还有点儿落寞，让他去联想到天下皆秋那种大寂寥，万物萧索，神州黯然。这景即这心，枯索凌乱的心绪，投射于凌乱枯索的秋景。那满地的凌乱枯黄可以扫走，但还有些东西是扫不走的，萦于心，绕于怀！北风已乱，此夜未央。这是个“才下眉头”与“却上心头”的问题，而不是阴翳为扫，愁云为开，因为郁达夫想要去扫，而又无力去扫的是那纷乱的神州，这个问题是此时的郁达夫“无计可消除”的。记得词中有“阶前落樱如雪乱，拂了一身还满”之句，我想谈的是，若心宽亮，落樱如雪添的是雅趣，若心黯然，扫去“落蕊”，丝毫无减的是心秋。
拂与不拂，满身落雪；扫与不扫，神州季乱。
若觉得不够，我们不妨再来聆这秋蝉残声，聆这渐寒的秋雨。
蝉声而唱于秋，这已经不应于时，再至于“衰”“残”，那份凄凉冷寂、不合于时的意味儿就赫然而分明了，更何况是“家家”“处处”，这北平，这华夏，几乎都在这情调氛围中。蝉，应时于盛夏，高唱于浓荫，鸣响而声远；餐风露而自饱，不流俗而自洁；常寄寓君子之高标，浊世之高蹈。此物若残生于深秋，则被称为“寒蝉”“寒蜩”，其声嘶哑，其鸣凄切，可见落魄之形象，可感寂寥之意绪。不需着意，而凄寒可感，而悲愁流浸。惹满怀凄凉，酿满怀寂寂。
至于这层凉渐寒的秋雨，则于凄寒之外，另见湿冷与悲凉。看达夫那笔触，“在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落的下起雨来”，从这“灰沉沉”里，我们可以看到的是阴云晦暗，可以感受到的是沉重压抑，那满天的阴翳谁能扫去，什么时候才能扫去？达夫有此心，却未必有此力。那天底下什么时候才能乾坤清朗，浩气荡荡？达夫有此问，却未必有此解。如此境况，哪能承受再“来一阵凉风”，再落一阵寒雨？！这风雨添的是刺骨，添的是湿冷，添的是悲凉。人世间的大寂寥，天地间的大悲凉。以赤子真心去求索，却前路迷惘；以文人情怀去爱护，却难济河山。
如此情境，如何不凉，如何不悲？如何不哀，如何不恸？
故而我以为，在本文的品味赏鉴过程中，若能以诗为径，借法诗歌鉴赏，深味这“清”“静”“悲凉”的意境，细嚼这故都深秋的衰残清景，去感悟那残秋皮相背后正以满腔的热血、满怀的深情、满心的眷恋来无奈面对那艰难时局，那颓败的国运，那无能无力，那忧郁、苦闷、孤寂……进而解此文之所深蕴。
★作者单位：四川绵阳市南山中学实验学校。