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摘 要：江户时代，町人阶层逐渐登上文学舞台，市民文学出现。这个时期，日本的翻案小说盛行。受中国明清小说和日本古典作品的影响，出现了大量具有日本本土特色的作品。其中，上田秋成在1768年作成的《雨月物语》就是代表作之一。从日本近世的时代背景和作家秋成的经历来看不难发现，秋成在《雨月物语》中想要塑造的是受儒家思想影响的女性形象，尤其想要强调女性的人性。本论中，通过对《雨月物语》中的《夜宿浅茅》《吉备津之釜》《蛇性之淫》三篇的女主人公宫木、矶良、真女儿的分析来讨论上田秋成的女性观。
关键词：雨月物语；上田秋成；儒家思想；人性
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-35-0-01
《雨月物语》中有九篇怪谈，出现女主人公的只有三篇。实际上随着以武士为中心的封建政权的建立，中国的儒家思想成了幕府的主流思想，其中的“男尊女卑”这种道德伦理观念自然而然发展到了顶峰。因此，女性的地位十分低下，几乎成了男性的附属品。在这个背景下，作品中带有作家的创作性而被塑造的女性虽然不是现实中的人，可一定受到了现实社会的影响，换言之，这种影响也可以看作是现实社会对作家的影响。
一、儒家思想的影响
儒教大概是在5世纪时从中国传入日本的。对日本的政治和思想文化产生了很大的影响，占据了古代日本的主导地位。在日本近世，儒家思想的发展达到了顶点，渗透到了社会的各个角落。《雨月物语》就是在这个时期完成的，作品中的女性形象都打上了这个时代儒家思想的烙印。
《雨月物语》中，第三篇《夜宿浅茅》讲述了，留下妻子宫木赴京工作的胜四郎，经历七年战乱后归乡与妻子重聚，第二天发现妻子已变成亡灵的故事。第六篇《吉备津之釜》讲述了无视吉备津宫中的大锅占卜而结婚的正太郎撇下妻子矶良而在外放浪形骸后，最终惨遭妻子的怨灵杀害的故事。第七篇《蛇性之淫》讲述了纪州熊野的风流男丰雄被化为人形的蛇真女儿色诱，经历种种后被高僧所救的故事。
以下从三位女主人公的初次登场描写和性格描写来讨论。宫木常常被看作是“没个性的”“等待女性”的形象。这种“没个性”可以说是她对丈夫的依赖造成的。面对丈夫的离去说出了「かくてはたのみなき女心の、野にも山にも惑ふばかり、物うきかぎりに侍り。」，表达出了自己的不安和自我意识的丧失。不难看出当时男性社会地位较高，女性处于从属地位。矶良嫁为人妻以后，尽心尽力照顾公婆。完全就是儒教妇道要求下的女性形象。最后的真女儿，初次登场那一副害羞的样子，可以说是古代典型女性的形象。在这里就要提到儒教中的妇道。随着日本儒家思想的发展和封建家族制度的确立，针对女性的训诫、教训出现，就是所谓的“女训”。近世是女训发展的全盛期，出现了很多种类的女训物，比如《女训抄》《女大学》等。这种女训的精神深受儒家思想的影响，主要体现了“孝敬公婆”“重视贞操”“宣传阴阳说”三点。[1]可以说这三点就是儒教的妇道精神。这样看来，宫木的「三貞の賢き操を守り」「玉と砕ても瓦の全きにはならはじものをと 、幾たびか辛苦を忍びぬる。」、矶良の「舅姑の傍を去ず」「井沢夫婦は孝節を感たしとて歓びに耐ねば」，都是当时女训精神的体现，也就是是儒教思想的体现。
二、对人性的强调
以上了解了秋成对儒家思想的态度。那么对于女性形象的塑造，秋成的着眼点又是什么呢。首先从推动三位女主人公死后的自发行动的推动力来看。宫木七年后以亡灵的形象出现在丈夫面前的原因是为了和丈夫的约定，也可以说是对丈夫执着的爱。这中间老翁还列举了真间手儿女的传说，更印证了宫木的纯情。而促使矶良复仇的正是“嫉妒”和“怨恨”，她虽然一直恪守着封建妇道，却没有得到好的结果，可以说她是被丈夫的背叛和薄情逼到绝路的。这里重点说一下真女儿。真女儿的本体是蛇而不是人，但是她对丰雄的执着，对自己爱情的憧憬的姿态，完全和人是一样的。宫木的执着，矶良的嫉妒和怨恨，真女儿对爱的憧憬，这都是世上女性所有的本性。作品中的女性不仅受到了封建思想的影响，还展示出了人的人性。人性是人之所以为人的本性。在封建社会，恋爱的自由、爱情的自由、个人的自由都是不被承认的[2]，因此人的人性都被压抑起来。那么为什么秋成会如此重视人性的表达呢？
江户时代前期的文学潮流中具有劝善惩恶这种说教性的作品受到了很大的好评。但是从德川幕府中期开始，随着商品经济的发展，町人阶级逐渐登上文学舞台，成为不可忽视的一个群体。他们追求个性解放，要求自由平等。秋成也是商人出身的町人，所以完全理解町人的立场。并且，为了反抗劝善惩恶的儒学，这个时期出现了国学。秋成受到賀茂真渊的国学思想的影响，十分赞成这种个性解放。因此，秋成在作品中对三位女主人公的个性的表达就能得到解释了。
结语：
本论通过对《雨月物语》中三位女主人公的分析，证明了她们是恪守日本女训精神而生活的女性。从而推测出作家上田秋成的女性创作一定程度上受到了儒家思想的影响。作为国学者的秋成赋予了作品中的女性独立的思想，强调了她们的人性、本性。因此，结合江户时代的社会背景和上田秋成的个人经历，《雨月物语》中体现了秋成的一种受到儒家思想的影响，更强调了人物的人性的一种女性观。
注释：
[1]论儒家思想对近世日本女训的影响；王慧荣；解放军外国语学院学报；2007年01期.
[2]『近世の思想と文学』堺光一 『日本文学』 1963-06-01.
参考文献：
[1]日本近世文学的特点；黄鹤鹤；《人文社科》（2012年20期）.
[2]从《女大学》看日本近世女性理想像；岳倩；《学术沙龙》（2011年02期）.
关键词：雨月物语；上田秋成；儒家思想；人性
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-35-0-01
《雨月物语》中有九篇怪谈，出现女主人公的只有三篇。实际上随着以武士为中心的封建政权的建立，中国的儒家思想成了幕府的主流思想，其中的“男尊女卑”这种道德伦理观念自然而然发展到了顶峰。因此，女性的地位十分低下，几乎成了男性的附属品。在这个背景下，作品中带有作家的创作性而被塑造的女性虽然不是现实中的人，可一定受到了现实社会的影响，换言之，这种影响也可以看作是现实社会对作家的影响。
一、儒家思想的影响
儒教大概是在5世纪时从中国传入日本的。对日本的政治和思想文化产生了很大的影响，占据了古代日本的主导地位。在日本近世，儒家思想的发展达到了顶点，渗透到了社会的各个角落。《雨月物语》就是在这个时期完成的，作品中的女性形象都打上了这个时代儒家思想的烙印。
《雨月物语》中，第三篇《夜宿浅茅》讲述了，留下妻子宫木赴京工作的胜四郎，经历七年战乱后归乡与妻子重聚，第二天发现妻子已变成亡灵的故事。第六篇《吉备津之釜》讲述了无视吉备津宫中的大锅占卜而结婚的正太郎撇下妻子矶良而在外放浪形骸后，最终惨遭妻子的怨灵杀害的故事。第七篇《蛇性之淫》讲述了纪州熊野的风流男丰雄被化为人形的蛇真女儿色诱，经历种种后被高僧所救的故事。
以下从三位女主人公的初次登场描写和性格描写来讨论。宫木常常被看作是“没个性的”“等待女性”的形象。这种“没个性”可以说是她对丈夫的依赖造成的。面对丈夫的离去说出了「かくてはたのみなき女心の、野にも山にも惑ふばかり、物うきかぎりに侍り。」，表达出了自己的不安和自我意识的丧失。不难看出当时男性社会地位较高，女性处于从属地位。矶良嫁为人妻以后，尽心尽力照顾公婆。完全就是儒教妇道要求下的女性形象。最后的真女儿，初次登场那一副害羞的样子，可以说是古代典型女性的形象。在这里就要提到儒教中的妇道。随着日本儒家思想的发展和封建家族制度的确立，针对女性的训诫、教训出现，就是所谓的“女训”。近世是女训发展的全盛期，出现了很多种类的女训物，比如《女训抄》《女大学》等。这种女训的精神深受儒家思想的影响，主要体现了“孝敬公婆”“重视贞操”“宣传阴阳说”三点。[1]可以说这三点就是儒教的妇道精神。这样看来，宫木的「三貞の賢き操を守り」「玉と砕ても瓦の全きにはならはじものをと 、幾たびか辛苦を忍びぬる。」、矶良の「舅姑の傍を去ず」「井沢夫婦は孝節を感たしとて歓びに耐ねば」，都是当时女训精神的体现，也就是是儒教思想的体现。
二、对人性的强调
以上了解了秋成对儒家思想的态度。那么对于女性形象的塑造，秋成的着眼点又是什么呢。首先从推动三位女主人公死后的自发行动的推动力来看。宫木七年后以亡灵的形象出现在丈夫面前的原因是为了和丈夫的约定，也可以说是对丈夫执着的爱。这中间老翁还列举了真间手儿女的传说，更印证了宫木的纯情。而促使矶良复仇的正是“嫉妒”和“怨恨”，她虽然一直恪守着封建妇道，却没有得到好的结果，可以说她是被丈夫的背叛和薄情逼到绝路的。这里重点说一下真女儿。真女儿的本体是蛇而不是人，但是她对丰雄的执着，对自己爱情的憧憬的姿态，完全和人是一样的。宫木的执着，矶良的嫉妒和怨恨，真女儿对爱的憧憬，这都是世上女性所有的本性。作品中的女性不仅受到了封建思想的影响，还展示出了人的人性。人性是人之所以为人的本性。在封建社会，恋爱的自由、爱情的自由、个人的自由都是不被承认的[2]，因此人的人性都被压抑起来。那么为什么秋成会如此重视人性的表达呢？
江户时代前期的文学潮流中具有劝善惩恶这种说教性的作品受到了很大的好评。但是从德川幕府中期开始，随着商品经济的发展，町人阶级逐渐登上文学舞台，成为不可忽视的一个群体。他们追求个性解放，要求自由平等。秋成也是商人出身的町人，所以完全理解町人的立场。并且，为了反抗劝善惩恶的儒学，这个时期出现了国学。秋成受到賀茂真渊的国学思想的影响，十分赞成这种个性解放。因此，秋成在作品中对三位女主人公的个性的表达就能得到解释了。
结语：
本论通过对《雨月物语》中三位女主人公的分析，证明了她们是恪守日本女训精神而生活的女性。从而推测出作家上田秋成的女性创作一定程度上受到了儒家思想的影响。作为国学者的秋成赋予了作品中的女性独立的思想，强调了她们的人性、本性。因此，结合江户时代的社会背景和上田秋成的个人经历，《雨月物语》中体现了秋成的一种受到儒家思想的影响，更强调了人物的人性的一种女性观。
注释：
[1]论儒家思想对近世日本女训的影响；王慧荣；解放军外国语学院学报；2007年01期.
[2]『近世の思想と文学』堺光一 『日本文学』 1963-06-01.
参考文献：
[1]日本近世文学的特点；黄鹤鹤；《人文社科》（2012年20期）.
[2]从《女大学》看日本近世女性理想像；岳倩；《学术沙龙》（2011年02期）.