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实体的坛城像一个宫殿模型，象征宇宙世界的本源。在灌顶或日常修行时，帮助修行者们观想本尊的立体宫殿，只要观想坛城就可以实现内观或内在的平静。最常见的坛城是以一个平面图的方式呈现本尊的立体宫殿，包括建筑设计和许多的装饰细节，每一个成分都是一个象征，代表法教的一个面向。
此举昭示佛之事业始于一无所有无常之理，而能建立具足庄严之坛城，进而展开化渡之力用，终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异坏、灭空之迁演，而无有停滞、执取，却能使传扬正觉之法脉无尽地延续，以便不停地开展救渡众生的大事业。
2012年5月25日，应云南德钦红坡寺寺主扎巴活佛邀请，六进红坡寺，有幸最近距离地拍摄了藏传佛教中的宗教仪式：制作坛城——大法会——毁坛城——火供仪轨——跳神——护送宝沙倾倒溪水之中的整个过程。壮观与震撼的连续十天，每天与僧人们同吃同住。彼此之间建立了深厚的感情，我们心与心靠得更近了。整个寺庙，上到活佛，下到最小的喇嘛，他们接纳了我，我融入于他们之中。
红坡寺
噶丹羊八景林寺，又名红坡寺。坐落于德钦云岭乡红坡村，面向梅里雪山，背靠白马雪山。始建于公元1514年，属格鲁派黄教。清咸丰皇帝曾赐匾“化行南帮”。目前有活佛1人，僧人80人。
红坡寺是德钦藏传佛教格鲁派三大寺之一。寺院由三部分构成：大殿居中，无量光佛殿在前，一幢幢僧舍点缀在其周围。大殿里一直供奉的我5年前为扎巴活佛拍的照片。寺主扎巴活佛很少参与寺院的佛事活动。作为活佛，他仍然过着普通人的生活，但却是整个云岭乡（德钦县辖）信众的精神支柱，还是德钦县政协委员。
大殿内可容纳约500名僧众，四周壁画基本上是文革后修复重建的。大殿一侧，供奉着即将制作坛城的桌子，呈八角形。制作的每一道程序都极其郑重，繁复，不厌其烦。本次法会制作的是大威德十三尊坛城。
制作坛城
第一步：弹线。需严格按照固定的结构和长度，不用标尺，类似木工的活计，不知何以那么准确均匀。
绘制完毕，再用一种不容易抹去的白色浆沫描绘一遍，以便在随后的坛城制作中图案不被抹去。然后就是按照小样用五色细沙绘制出一个精美无比的坛城，每个细节都精益求精，绝不可自创加减。坛城制作的每一个步骤都要诵念经文和供奉。寺里的洛桑丹增格西在指导坛城制作（格西是一种宗教学衔，汉语译为“善知识”，是学问造诣较高的僧侣，最高级别的格西相当于博士学位）。
第二步：撒花瓣。每念一段经文，就在相应的格子放一片花瓣，每一瓣所在便是不同神仙将要莅临之处，中央的方格即为大威德金刚所在之位。以青、黄、赤、白、黑五色线搓成一股，总集诸尊之坛城及其诸尊的形体，描绘诸尊。这五种颜色分别代表地、火、水、风、空。
第三步：沙画制作。备五色彩沙，由矿物、岩石研磨而成。五种基本颜色对应着五方佛及五智。这五色又可发生无穷变化，组合成世上所有色彩。
制作“城墙”：由红糖和着细沙“砌成”。将彩沙装在一个锥形管内，然后用细金属条在锥形管上下滑动，引起的震动可以将细沙精准地漏在台座上，形成细致的图纹。这确实是一项考验耐心的活儿。
绘图从中央开始。中央之城为金刚大威德所在，四方分属其他大威德所在。周遭环绕以吉祥草、幡、宝瓶及菩萨、护法等。
僧人们披星戴月地赶着制作，只为那神圣的仪轨。奇迹一点点呈现，色彩明艳，泾渭分明，堪比工笔绘画的精工细作，不逊于任何一项艺术创作。
所谓“一沙一世界”，你我，不过其中一粒，如此微不足道。沙画完成。眼前呈现一座美轮美奂的城堡，似壁画，似挂毯，无以伦比。最后，格西大师参照原图认真仔细地检查绘制后的每个细节。
第四步，供养。坛城完成后则被置于罩中，被称之为坛城的“房子”，四周用胜利幢、金刚镢等法器将其苫住。阿布大师带领众僧围绕坛城念经。在法事活动期间将接受信教群众朝拜和相应法事的加持。
第五步，密法灌顶仪式。彩沙绘成坛城，迎请大威德金刚及智慧圣众降临，诵经加持整整三天。在法会的三天里，众僧人每天只吃一顿中饭。做好的饭菜，由小喇嘛端进念经大堂，依依送到每个僧人手里。饭菜只能从摆放经文的台下送过。用餐后，还是由小喇嘛把餐具拿出，送回厨房里。
随着一道道程序的展开，众僧人的服饰也根据念经的进程变换着。
完成之后
毁坛城：三天的法会结束，信徒们依依进庙朝拜坛城。由阿布大师亲自完成毁坛城的第一步仪式。他手持法器，十字交叉穿过“城墙”......接着众僧开始齐上阵，万沙描绘的美丽世界，顷刻将化为乌有。
火供仪轨：是佛教的大功德行善方法之一，如同施食一样功德无量。大威德金刚火供是金刚乘中最殊胜的法门，他的功德利益不可思议，经由火供的修持可以迅速获得两种成就——世俗谛和胜义谛之成就。
首先要在火供台上绘制一个简易的坛城。台上放置柴火，阿布开始主持诵经。不断添加酥油，让细雨下的火焰熊熊燃烧。阿布在烈焰的炙烤下已经诵经将近三个小时。火供之后，眼明手快的信徒们早已捷足先登来求取燃烧后的余烬。据说这些灰烬也是具备庇佑能力的。
紧接着是另一个重要仪式“跳神”即将开始。供放各种跳神面具的房间，神秘而“阴森”。最狰狞的面孔背后，却是最强大的威力和功德。祛除魔障，迎纳吉祥。
“跳神”结束， 准备完成最后的仪轨众僧护送宝沙到寺庙附近的溪水。宝沙护送的途中，信徒们夹道祈祷。阿布大师要为宝沙做最后的念经。宝沙倒进河中，水流湍急，宝沙入水即逝，以普渡水界之众生。人们坚信，这圣洁之水必有消难解困之神力，取一瓢饮将受大德之庇佑，无灾避祸，增加福报。
法会结束后，信徒们争先到寺中求取各种法事用品和食物，因为法会中的一切物事都是经过法力加持的。
此举昭示佛之事业始于一无所有无常之理，而能建立具足庄严之坛城，进而展开化渡之力用，终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异坏、灭空之迁演，而无有停滞、执取，却能使传扬正觉之法脉无尽地延续，以便不停地开展救渡众生的大事业。
2012年5月25日，应云南德钦红坡寺寺主扎巴活佛邀请，六进红坡寺，有幸最近距离地拍摄了藏传佛教中的宗教仪式：制作坛城——大法会——毁坛城——火供仪轨——跳神——护送宝沙倾倒溪水之中的整个过程。壮观与震撼的连续十天，每天与僧人们同吃同住。彼此之间建立了深厚的感情，我们心与心靠得更近了。整个寺庙，上到活佛，下到最小的喇嘛，他们接纳了我，我融入于他们之中。
红坡寺
噶丹羊八景林寺，又名红坡寺。坐落于德钦云岭乡红坡村，面向梅里雪山，背靠白马雪山。始建于公元1514年，属格鲁派黄教。清咸丰皇帝曾赐匾“化行南帮”。目前有活佛1人，僧人80人。
红坡寺是德钦藏传佛教格鲁派三大寺之一。寺院由三部分构成：大殿居中，无量光佛殿在前，一幢幢僧舍点缀在其周围。大殿里一直供奉的我5年前为扎巴活佛拍的照片。寺主扎巴活佛很少参与寺院的佛事活动。作为活佛，他仍然过着普通人的生活，但却是整个云岭乡（德钦县辖）信众的精神支柱，还是德钦县政协委员。
大殿内可容纳约500名僧众，四周壁画基本上是文革后修复重建的。大殿一侧，供奉着即将制作坛城的桌子，呈八角形。制作的每一道程序都极其郑重，繁复，不厌其烦。本次法会制作的是大威德十三尊坛城。
制作坛城
第一步：弹线。需严格按照固定的结构和长度，不用标尺，类似木工的活计，不知何以那么准确均匀。
绘制完毕，再用一种不容易抹去的白色浆沫描绘一遍，以便在随后的坛城制作中图案不被抹去。然后就是按照小样用五色细沙绘制出一个精美无比的坛城，每个细节都精益求精，绝不可自创加减。坛城制作的每一个步骤都要诵念经文和供奉。寺里的洛桑丹增格西在指导坛城制作（格西是一种宗教学衔，汉语译为“善知识”，是学问造诣较高的僧侣，最高级别的格西相当于博士学位）。
第二步：撒花瓣。每念一段经文，就在相应的格子放一片花瓣，每一瓣所在便是不同神仙将要莅临之处，中央的方格即为大威德金刚所在之位。以青、黄、赤、白、黑五色线搓成一股，总集诸尊之坛城及其诸尊的形体，描绘诸尊。这五种颜色分别代表地、火、水、风、空。
第三步：沙画制作。备五色彩沙，由矿物、岩石研磨而成。五种基本颜色对应着五方佛及五智。这五色又可发生无穷变化，组合成世上所有色彩。
制作“城墙”：由红糖和着细沙“砌成”。将彩沙装在一个锥形管内，然后用细金属条在锥形管上下滑动，引起的震动可以将细沙精准地漏在台座上，形成细致的图纹。这确实是一项考验耐心的活儿。
绘图从中央开始。中央之城为金刚大威德所在，四方分属其他大威德所在。周遭环绕以吉祥草、幡、宝瓶及菩萨、护法等。
僧人们披星戴月地赶着制作，只为那神圣的仪轨。奇迹一点点呈现，色彩明艳，泾渭分明，堪比工笔绘画的精工细作，不逊于任何一项艺术创作。
所谓“一沙一世界”，你我，不过其中一粒，如此微不足道。沙画完成。眼前呈现一座美轮美奂的城堡，似壁画，似挂毯，无以伦比。最后，格西大师参照原图认真仔细地检查绘制后的每个细节。
第四步，供养。坛城完成后则被置于罩中，被称之为坛城的“房子”，四周用胜利幢、金刚镢等法器将其苫住。阿布大师带领众僧围绕坛城念经。在法事活动期间将接受信教群众朝拜和相应法事的加持。
第五步，密法灌顶仪式。彩沙绘成坛城，迎请大威德金刚及智慧圣众降临，诵经加持整整三天。在法会的三天里，众僧人每天只吃一顿中饭。做好的饭菜，由小喇嘛端进念经大堂，依依送到每个僧人手里。饭菜只能从摆放经文的台下送过。用餐后，还是由小喇嘛把餐具拿出，送回厨房里。
随着一道道程序的展开，众僧人的服饰也根据念经的进程变换着。
完成之后
毁坛城：三天的法会结束，信徒们依依进庙朝拜坛城。由阿布大师亲自完成毁坛城的第一步仪式。他手持法器，十字交叉穿过“城墙”......接着众僧开始齐上阵，万沙描绘的美丽世界，顷刻将化为乌有。
火供仪轨：是佛教的大功德行善方法之一，如同施食一样功德无量。大威德金刚火供是金刚乘中最殊胜的法门，他的功德利益不可思议，经由火供的修持可以迅速获得两种成就——世俗谛和胜义谛之成就。
首先要在火供台上绘制一个简易的坛城。台上放置柴火，阿布开始主持诵经。不断添加酥油，让细雨下的火焰熊熊燃烧。阿布在烈焰的炙烤下已经诵经将近三个小时。火供之后，眼明手快的信徒们早已捷足先登来求取燃烧后的余烬。据说这些灰烬也是具备庇佑能力的。
紧接着是另一个重要仪式“跳神”即将开始。供放各种跳神面具的房间，神秘而“阴森”。最狰狞的面孔背后，却是最强大的威力和功德。祛除魔障，迎纳吉祥。
“跳神”结束， 准备完成最后的仪轨众僧护送宝沙到寺庙附近的溪水。宝沙护送的途中，信徒们夹道祈祷。阿布大师要为宝沙做最后的念经。宝沙倒进河中，水流湍急，宝沙入水即逝，以普渡水界之众生。人们坚信，这圣洁之水必有消难解困之神力，取一瓢饮将受大德之庇佑，无灾避祸，增加福报。
法会结束后，信徒们争先到寺中求取各种法事用品和食物，因为法会中的一切物事都是经过法力加持的。