【摘 要】
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阿Q作为一个底层劳动者,自身为旧文化所吃,却又试图以之去吃人。他鲜有自我心声的流露,是沉默的灵魂,其有所"言"却不过是言他人之"群言",是为旧文化发恶声而不自知。叙事人彷徨于新旧文化之间,想为阿Q作传却又不断犹疑与自我否定,对新文化不知所从,没有自信。其守旧的文化立场,与底层人的隔膜疏离,以及盲目的精神优越感,使之成为别样的阿Q。以不可靠的叙事人传写不自觉不独立的阿Q,阿Q在新文化的语境里也同样无
【机 构】
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绍兴文理学院越文化传承与创新研究中心鲁迅研究院
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阿Q作为一个底层劳动者,自身为旧文化所吃,却又试图以之去吃人。他鲜有自我心声的流露,是沉默的灵魂,其有所"言"却不过是言他人之"群言",是为旧文化发恶声而不自知。叙事人彷徨于新旧文化之间,想为阿Q作传却又不断犹疑与自我否定,对新文化不知所从,没有自信。其守旧的文化立场,与底层人的隔膜疏离,以及盲目的精神优越感,使之成为别样的阿Q。以不可靠的叙事人传写不自觉不独立的阿Q,阿Q在新文化的语境里也同样无法被"正传"。
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李善《文选注》征引《论语》汉魏古注8家（孔安国、包咸、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈、何晏）。立足于《文选》与《论语》文本及相关文献,经过细致的考证,可以考定李善对这些文献的征引并非皆出于原书,除郑玄注（或其部分内容）外,其余7家注释皆来自何晏《论语集解》,故其实际引书仅为单注本郑玄《论语注》与何晏《论语集解》二种。这一考察对李善《文选注》引书来源问题的判断具有重要的启示意义。同时,从南北朝迄隋以
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19世纪中期以后,英国形成了以哈兰、麦考莱和屈维廉等人为代表的辉格派历史观念,认为当代社会是从过去某个时代直线进步到今天的结果,将历史分为进步的和反动的两个阵营,尤其赞扬宗教改革和"光荣革命",强调近代以来的辉格党、新教是当代英国政治自由与宗教宽容的动力渊源和主导力量。该历史观念长期在英国占据主流地位。20世纪30年代,巴特菲尔德将辉格派历史观念与特定的历史编纂方式相连,辉格式历史解释指向所有历史
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