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马未都
观复博物馆创办人及现任馆长。曾任中国青年出版社编辑。20世纪80年代初期开始收藏中国古代艺术品，藏品包括陶瓷、古家具、玉器、漆器、金属器等。1992年出版《马说陶瓷》一书，被许多读者视为传统文化的优秀启蒙读物之一；此外，还撰有《明清笔筒》等文物鉴赏研究专著。其中《中国古代门窗》一书获第六届国家图书奖、第二届全国优秀艺术图书一等奖。1997年1月18日，创建新中国第一家私立博物馆——观复博物馆，设有家具馆、陶瓷馆、门窗馆、摄影馆、油画馆、工艺馆和多功能馆共七个展馆。
（上接2014年第1期）
今天喜欢玉的人非常多，各个阶层的人都跟我聊玉，很多人还买来让我看看，这让我非常震惊。这么多人喜欢玉器，可见玉文化深入人心。最后一讲我从历史、文化以及技术方面，对玉做一个总结。
玉的概念
美玉为石，玉的本质就是美丽的石头。中国人眼中，玉的概念比较宽泛，所以今天会遇到很多问题。比如雨花石是不是玉呢？按照严格的标准，它不能称之为玉，但它确实是一块美丽的石头，从古代的角度看，它就是一块玉。
那么，玉的标准是什么呢？古人已经做过总结了，玉有五德，仁、义、智、勇、洁，这是玉的一个最基本的标准，这个标准一直影响到今天。什么叫仁、义、智、勇、洁？怎么去理解呢？感觉比较抽象。那么，玉器表象的一面是什么呢？就是我们能够看到玉的最表象的东西，第一就是颜色。古人对于的颜色的记载比较多，有红色、黄色、绿色、蓝色、黑色、白色。今天想起来，玉好像没有这些颜色。谁看到过红色的玉、蓝色的玉呢？其实，古人所指可能跟今天有所不同，当时对玉的概念比较宽泛。比如古人说的“红玉”可能是红玛瑙，“绿玉”可能是绿松石，“蓝玉”可能是青金石。今天说玉的颜色，相对来说都限制在一个范围之内，首推白玉、青玉、黄玉，包括青白玉，就是青色和白色之间；再就是碧玉、墨玉；还有花玉，也就是一块玉上有多种颜色。
玉的标准
当看到各种颜色的实实在在的玉，我们的评判标准在哪里呢？这个标准没有人定过，就是有经验的人凭感觉。一凭感觉，就觉得太虚了。比如说白玉，多白才算得上白？这个界限在哪里？对于刚入门的人来说，做决定非常困难。那么，我们可以用生活中比较熟悉的领域去比较，比如说“这孩子长得真白”，这“白”一定是指白里透红，肤色健康的白，是吧？过去中国人说“一白遮三丑”，白肯定是好事。但白一定有个度，如果这人患了白血病，这白就过度了，已经是病态了。这种过度的白，就不是我们追求的白了。再比如墨玉，就是黑色的玉，还是这个问题：多黑是黑？最黑的东西一定是煤，死黑一团。玉要的就是这个感觉，需要接触玉的人一点一滴地去体会。
我碰到过很多人对白玉的感觉最强烈。为了买到上等白玉的玉件或者材料，他们身上老带着一个标准器去比较。但从玉器收藏本身来讲，切忌比较。过去有句老话说“人比人得死，货比货得扔”，就是这个道理。如果手里有一个标准的白玉，再跟另外一个比较，那颜色肯定不是深了就是浅了，很难找到一模一样的。一块上等的材料，往往会把大部分玉比下去。有时候你觉得一块玉真不错，很白很润，但把另外一块拿出来一比，这块的颜色顿时就显得灰了，颜色不好看了。你心里一动摇，可能就错过了一个机会。
过去商家有一些技术手段，能使玉显得更白。比如他会在玉下面的衬上下工夫。如果用白绫子、白绸子为衬，玉的白就显不出来了；一定要用黑色的衬。黑色的衬又有很多种，使哪种材料也有讲究。一定要用吸光的材料，不反光，会显得白玉特别好。过去有人不懂，用黑金丝绒这种材料，它在光线下是反光的，比较起来，白玉就显得不如在黑呢绒上好。
和田玉
要对玉有所了解，首先就要知道玉的产地。中国现在有据可查的产玉的地方至少有几百处，甚至上千处。我们了解一下最主要的几个地方。
首推新疆和田玉。新疆和田玉是等级最高的玉。乾隆时期宫廷里的玉，大部分都来自和田地区，比如摆件、器皿、玉牌子、如意等等，不胜枚举。中国历史上很多战国的玉、汉代的玉，以及唐宋元明清各代很多优良的玉，都是从这个地方出产的。
新疆和田玉所处的地理位置海拔很高，气候条件恶劣，一年能开采的时期就三四个月，非常短暂。我前一段时间还看过一个纪录片，讲怎么开采和田玉。和田玉有两个来源，一个是所谓山料，一个是所谓籽料。“籽”就是一个很通俗的说法，就是石头籽。我们经常接触籽料，籽料相对来说都比较小，其实有很大的也称为籽料。籽料最早其实就是山料，由于地壳的变化或一些地质灾害，使山料崩塌落入河床，经过河水亿万年的冲刷，把棱角全磨去了。因为水有滋润作用，籽料往往都是温润圆滑，光彩照人。
那些直接从山中矿藏开采出来的玉料，就是山料。山料没有经过河水长时间的冲刷，所以一般情况下，籽料的质量要高于山料。但这不是绝对的，不是说籽料就一定比山料好，确实也有非常优良的山料。山料可以开采出大尺寸的材料，比如元代玉器的代表《渎山大玉海》，还有清代的《大禹治水玉山子》，都是用两块巨大的新疆和田玉雕刻而成的。
和田玉中的最高等级，今天称之为羊脂玉。一说羊脂玉，大家就可以想象它的样子。羊脂就是羊油，今天能看到羊油的机会不是很多，人们现在已经不怎么吃动物油了。过去的人老用动物油说事儿，比如形容德化白瓷是“猪油白”。我小時候，家里还经常熬猪油，所以我还能体会油的感觉。今天的年轻人可能都看不到动物油了，就没有这种感觉。
那么，比较肥硕的绵羊被宰杀以后，羊的脂肪部分露出来，这和最好的和田玉是同一种感觉，“羊脂玉”因此得名。因为新疆大量饲养羊，所以才能有这样的比喻。你从未遇到过的事物，就无法拿出来做比喻。羊脂玉的一个典型特征就是非常润，这个感觉必须自己去找。羊脂玉中的白也有个度，不是千篇一律的白，它的颜色是从非常白一直过渡到青色。
昆仑玉
第二类比较大型的玉矿就是所谓的“昆仑玉”。很多学者不承认这个叫法，认为不科学。从科学上讲，应该叫透闪石，或阳起石。但这些名称对一般百姓来说，叫着比较古怪，也没必要记住。昆仑玉出产在昆仑山脉主峰进入青海的地区，所以它又称为“青海玉”。2008年北京奥运会奖牌里镶的玉都是青海玉。青海玉与和田玉比较起来，相对来说比较“灵”。灵，是一个非常专业的术语。灵，机灵，引申为通透。我们说一个人很机灵，实际上是说他思想比较通透。那么，青海玉比和田玉灵，是指它相对通透。简单地说，同样的玉材在同样的厚度下，青海玉的透光率要大于和田玉。实际上青海玉与和田玉都属于昆仑山脉的玉，只是一个在昆仑山以北，一个在昆仑山以东。 青海玉以山料为主，少有籽料。青海玉的特点，第一是储量大，材料多；第二是体量大，能开采出大材料；第三是色泽相对比较均匀。为什么要拿青海玉做北京奥运会的奖牌呢？就是因为它的三个特点，材料多，用多少都有。最重要的是奖牌的品质能保证一样。
岫岩玉与俄罗斯玉
第三类产量比较大的是岫玉，在辽宁地区，学者也叫它“蛇纹软玉”。岫岩玉与和田玉、青海玉有明显不同。第一，它的硬度比较低，跟前两种玉比起来，玉质明显较软。第二，它的颜色极为丰富，多达十几种，但以深绿色为主。第三，它的透光率要明显低于和田玉和青海玉。著名的红山文化的玉器，大部分都是岫岩玉。不管是C形龙、玉猪龙，还是一些小件，都出自辽宁岫岩玉，颜色非常丰富。
还有一类玉是过去没有的，今天市场上大量出现，被称之为“俄罗斯玉”。我们不是很确切地知道俄罗斯玉的产地，估计是有人新发现了玉矿，为了保密，不向外界宣布，至今无人清楚。过去没见过俄罗斯玉，这种玉的发现对市场有很大的冲击。与中国的和田玉和青海玉比较，它最大的问题也是过灵。灵也要有度，如果过了就不好了。比如我们有时候说“这孩子很机灵”，是句好话；如果说“这孩子过于机灵，有点贼”，就不是好话了。什么事情都有一个度，一旦跨过这个度，意思就完全改变了。俄罗斯玉的“灵”就不算是一个好词。所谓太“灵”，就是说俄罗斯玉所有的特征都过了，比如玉应该有些透光，你拿着这块玉，恨不得用肉眼就能看穿里面。这样就没有羊脂的感觉了，反而看着像一块磨砂玻璃。
有关玉的书籍
关于玉的书，历史上出版的并不多。虽然玉文化影响了中国人几千年，但我们对玉的研究却非常弱，远远不够，而且基本都是人与人之间的口头传授。关于玉的知识，大部分都是道听途说。
从宋代到清代，配有图的关于玉的书，大概只有四部。
第一部是北宋年间出版的吕大临的《考古图》。《考古图》共有10卷，其中有一卷专门谈玉器。这一卷里的玉器是宋代画家李公麟收藏的。
第二部是元代至正元年的《古玉图》，原来是一个手卷，到了明代以后被刊印成书。手卷是中国独有的一种特殊的装裱方式，也是一种欣赏字画的方式。它是一个长轴，打开一点一点看。过去文人将它铺在黄花梨案子上，坐在圈椅上慢慢欣赏，是非常惬意的事情。
第三部是乾隆四十四年（公元1779年）出版的《古玉图谱》，有100卷，非常浩繁，但它被认为是一部假书。作者声明书里收录的都是宋孝儒的藏品，都是宋代玉器。出版这部假书的人叫江春，他自己写了序，并出钱把这部书刊行了。
我们知道，盛世一定要修典，乾隆时期编纂的最重要典籍就是《四库全书》。当时《四库全书》的总编纂是纪晓岚，他也看到这部书了。但纪晓嵐翻了三页就把书给扔了，定为伪作，书里的玉器都是假的。这《古玉图谱》就没收入《四库全书》。那么乾隆年间就被宣布为伪作的书，到了民国以后又被重新刊行了，为什么呢？因为图多。当时大家也分不清真假，出版商为了蝇头小利把它出版了。不仅重新出版，还配了彩图。晚清时期的印刷业开始发达，可以配彩图了，于是就把这部伪书配了彩图又出了一遍，害人不浅。
大部分人在开始收藏时，都容易对相关知识一知半解，所以这种模棱两可、一知半解的书特别受欢迎。今天也是这样。我每次去机场，在机场售书的架子上都能发现大量这种书，我称之为“伪书”。这种书有书号，不是盗版书，但书里的学问一看就不真。
第四部书非常重要，叫《古玉图考》，分上下卷，作者是著名学者吴大，在光绪十五年（公元1889年）刊行。《古玉图考》在玉器研究界影响最大，书里有大量考证。我们讲过，乾隆皇帝不知道玉琮是什么，管它叫“头”。结果吴大考证出来了，这种玉器不叫“头”，叫“玉琮”。还有玉斧，斧状的玉器，在吴大之前没有人知道它是干什么用的，过去许多书上都叫它“药铲子”；这也是吴大考证出来了，这叫“玉斧”，是古代的一种礼器。所以《古玉图考》的学术水平非常高。为什么吴大就知道呢？他怎么有这样的好条件呢？主要是当时有大量玉器出土。中国在19世纪末开始修铁路，一修铁路，出土的文物势必就多。今天也是，中国近30年出土的文物非常多，跟国家的基本建设有很大关系。比如南越王墓，就是当时所在地的单位要盖宿舍楼，一挖地基，下面是一个很重要的汉代墓葬。当时这些出土文物帮助了吴大，使他的《古玉图考》具有很高的学术价值，其书中错误相对最低。
但有一个现象是善良的吴大没有想到的，那就是晚清到民国时期的玉器作伪大部分都依照这部书做的，包括玉器原有的瑕疵都给你做出来。比如一块玉璧上有一个小缺口，书上标明了，是后天伤。作伪的人就会做出一样的玉璧，还把这个伤磕碰出来，明白的人一看就知道这是作伪的东西，但不明白的人则会信以为真。
我讲过很多次，我们了解历史，在文物与文献的比较当中，证据力量最强的是首先是文物，它是历史的证据；文献的重要性也不可忽视。刚才说的这四部书都是带图的，非常难得。据说今天进入读图时代，年轻人无图不看书，就不爱看全是字的书。我看书呢，反而不爱看图太多的书，觉得特别干扰视线。但中国历史上带图的书非常少，当时要想把图清清楚楚地印在上面非常困难。过去为什么有拓片啊？就是因为缺图。历史上好的玉器书里都有拓片，拓得清清楚楚，让你能看到玉器的纹饰。其实，中国2000年来印刷术的进步非常有限，我当编辑的时候，印刷厂还是一个一个排铅字呢。
周密鉴定
通过这些书，我们可以了解历史上的几次作伪。首先是宋代。宋代作伪首推青铜器，其次是玉器。宋代追求的古玉是三代玉。宋人肯定不追求明代玉，他也不知道后头还有明代。对青铜器而言，三代指的是夏商周；对玉而言，三代的下限不会超过汉代。宋人为什么不追求前朝的唐玉呢？因为离着近，兴趣不大。另外，唐玉在学术研究上也比较弱，所以没有人追求。
宋代有一个学者叫周密，他写过一本《云烟过眼录》，上面有这么一段记载：“刘浙漕伯益所藏苍玉符，长可一尺，阔三寸，厚以半寸许。两傍作双螭，中碾七篆字云：玄孙似文治水圣。彼以为禹治水符甚珍之，余则以为伪物也。三代当左钟鼎文，乃作小篆。刻亦不工，不足奇也。” 周密这是说了个故事：有个人叫刘伯益，他收藏了一块玉符。苍就是黑，一块黑色的玉符，长一尺，阔三寸，厚度大约有半寸。雕了两条螭龙趴在上面，之间刻了七个字：“孙似文治水圣。”当时大家都知道历史上有个传说：大禹治水有功，获赐玉符。有人据此记载作伪，做了一块黑色玉符。南宋文人刘伯益非常天真，他相信传说，认为自己获得一块夏朝古玉，大禹的治水符，说白了就是大禹当年的奖状，不得了的一块东西。
周密是个学者，他一看这块玉，就说这是作伪的，而且都是没边儿的伪，太简单了。为什么这样说呢？玉器上刻的那七个字是小篆，这是秦代后才出现的字体。夏朝还是钟鼎文呢，没见过小篆，更甭说刻在上面。我们今天管这种作伪叫杜撰文物。我千百次看过这种杜撰文物，都不是有本所依。作伪第一是有本所依，要依照历史，依照真实。那么现在很多人就想：我依照的东西都是书上的，翻书，书上有，你就知道我是假的了。那这么着，我自个儿杜撰一个，你就查不到了。
我多次讲过，历史是有局限的，问题是应该知道局限的这条线刻在哪里。大部分人不清楚，只有歷史学家、专业学者知道历史上有一条条的界限，这些界限不可逾越。比如周密就知道，小篆这条界限不可逾越，那是秦朝以后的事，夏代根本不可能出现。今天还有大量作伪的人，跟宋朝做大禹符的人都是一个路子，不清楚历史的局限，臆造文物。
玉器篇总结
自古以来，中华民族对玉充满了敬意。中国历史上玉器延续不断证明了我们民族有这样的一个心理。我们敬重玉，第一是在精神上。古人几千年前就已经发现，一块美石，不管是攥在手里，还是打一个眼儿佩戴在身上，随之而来的是一种精神力量。第二是在道德上，把玉上升了一个高度。我们说“玉有五德”，仁、义、智、勇、洁，深入人心，千古不变，到今天还是这个标准。成语说“宁为玉碎，不为瓦全”，说的是人的品格，最高等级的品格。
中国的玉文化，是中国人独有的一种文化。文人苦心孤诣，工匠穷极工巧。文人把自己的想法做到头，工匠把自己的手艺做到头，使玉这样一个东西摆脱了物质的属性，演变为一种精神力量，而这种精神力量最终成为中华民族的一笔财富。所以，古人谆谆告诫：君子无故，玉不弃身。
讲座到此就全部结束了，因时间和版面的原因，许多章节都没有完全展开，有兴趣的读者可以由此寻门而入，进行更深入的学习和研究。
（全文完）
观复博物馆创办人及现任馆长。曾任中国青年出版社编辑。20世纪80年代初期开始收藏中国古代艺术品，藏品包括陶瓷、古家具、玉器、漆器、金属器等。1992年出版《马说陶瓷》一书，被许多读者视为传统文化的优秀启蒙读物之一；此外，还撰有《明清笔筒》等文物鉴赏研究专著。其中《中国古代门窗》一书获第六届国家图书奖、第二届全国优秀艺术图书一等奖。1997年1月18日，创建新中国第一家私立博物馆——观复博物馆，设有家具馆、陶瓷馆、门窗馆、摄影馆、油画馆、工艺馆和多功能馆共七个展馆。
（上接2014年第1期）
今天喜欢玉的人非常多，各个阶层的人都跟我聊玉，很多人还买来让我看看，这让我非常震惊。这么多人喜欢玉器，可见玉文化深入人心。最后一讲我从历史、文化以及技术方面，对玉做一个总结。
玉的概念
美玉为石，玉的本质就是美丽的石头。中国人眼中，玉的概念比较宽泛，所以今天会遇到很多问题。比如雨花石是不是玉呢？按照严格的标准，它不能称之为玉，但它确实是一块美丽的石头，从古代的角度看，它就是一块玉。
那么，玉的标准是什么呢？古人已经做过总结了，玉有五德，仁、义、智、勇、洁，这是玉的一个最基本的标准，这个标准一直影响到今天。什么叫仁、义、智、勇、洁？怎么去理解呢？感觉比较抽象。那么，玉器表象的一面是什么呢？就是我们能够看到玉的最表象的东西，第一就是颜色。古人对于的颜色的记载比较多，有红色、黄色、绿色、蓝色、黑色、白色。今天想起来，玉好像没有这些颜色。谁看到过红色的玉、蓝色的玉呢？其实，古人所指可能跟今天有所不同，当时对玉的概念比较宽泛。比如古人说的“红玉”可能是红玛瑙，“绿玉”可能是绿松石，“蓝玉”可能是青金石。今天说玉的颜色，相对来说都限制在一个范围之内，首推白玉、青玉、黄玉，包括青白玉，就是青色和白色之间；再就是碧玉、墨玉；还有花玉，也就是一块玉上有多种颜色。
玉的标准
当看到各种颜色的实实在在的玉，我们的评判标准在哪里呢？这个标准没有人定过，就是有经验的人凭感觉。一凭感觉，就觉得太虚了。比如说白玉，多白才算得上白？这个界限在哪里？对于刚入门的人来说，做决定非常困难。那么，我们可以用生活中比较熟悉的领域去比较，比如说“这孩子长得真白”，这“白”一定是指白里透红，肤色健康的白，是吧？过去中国人说“一白遮三丑”，白肯定是好事。但白一定有个度，如果这人患了白血病，这白就过度了，已经是病态了。这种过度的白，就不是我们追求的白了。再比如墨玉，就是黑色的玉，还是这个问题：多黑是黑？最黑的东西一定是煤，死黑一团。玉要的就是这个感觉，需要接触玉的人一点一滴地去体会。
我碰到过很多人对白玉的感觉最强烈。为了买到上等白玉的玉件或者材料，他们身上老带着一个标准器去比较。但从玉器收藏本身来讲，切忌比较。过去有句老话说“人比人得死，货比货得扔”，就是这个道理。如果手里有一个标准的白玉，再跟另外一个比较，那颜色肯定不是深了就是浅了，很难找到一模一样的。一块上等的材料，往往会把大部分玉比下去。有时候你觉得一块玉真不错，很白很润，但把另外一块拿出来一比，这块的颜色顿时就显得灰了，颜色不好看了。你心里一动摇，可能就错过了一个机会。
过去商家有一些技术手段，能使玉显得更白。比如他会在玉下面的衬上下工夫。如果用白绫子、白绸子为衬，玉的白就显不出来了；一定要用黑色的衬。黑色的衬又有很多种，使哪种材料也有讲究。一定要用吸光的材料，不反光，会显得白玉特别好。过去有人不懂，用黑金丝绒这种材料，它在光线下是反光的，比较起来，白玉就显得不如在黑呢绒上好。
和田玉
要对玉有所了解，首先就要知道玉的产地。中国现在有据可查的产玉的地方至少有几百处，甚至上千处。我们了解一下最主要的几个地方。
首推新疆和田玉。新疆和田玉是等级最高的玉。乾隆时期宫廷里的玉，大部分都来自和田地区，比如摆件、器皿、玉牌子、如意等等，不胜枚举。中国历史上很多战国的玉、汉代的玉，以及唐宋元明清各代很多优良的玉，都是从这个地方出产的。
新疆和田玉所处的地理位置海拔很高，气候条件恶劣，一年能开采的时期就三四个月，非常短暂。我前一段时间还看过一个纪录片，讲怎么开采和田玉。和田玉有两个来源，一个是所谓山料，一个是所谓籽料。“籽”就是一个很通俗的说法，就是石头籽。我们经常接触籽料，籽料相对来说都比较小，其实有很大的也称为籽料。籽料最早其实就是山料，由于地壳的变化或一些地质灾害，使山料崩塌落入河床，经过河水亿万年的冲刷，把棱角全磨去了。因为水有滋润作用，籽料往往都是温润圆滑，光彩照人。
那些直接从山中矿藏开采出来的玉料，就是山料。山料没有经过河水长时间的冲刷，所以一般情况下，籽料的质量要高于山料。但这不是绝对的，不是说籽料就一定比山料好，确实也有非常优良的山料。山料可以开采出大尺寸的材料，比如元代玉器的代表《渎山大玉海》，还有清代的《大禹治水玉山子》，都是用两块巨大的新疆和田玉雕刻而成的。
和田玉中的最高等级，今天称之为羊脂玉。一说羊脂玉，大家就可以想象它的样子。羊脂就是羊油，今天能看到羊油的机会不是很多，人们现在已经不怎么吃动物油了。过去的人老用动物油说事儿，比如形容德化白瓷是“猪油白”。我小時候，家里还经常熬猪油，所以我还能体会油的感觉。今天的年轻人可能都看不到动物油了，就没有这种感觉。
那么，比较肥硕的绵羊被宰杀以后，羊的脂肪部分露出来，这和最好的和田玉是同一种感觉，“羊脂玉”因此得名。因为新疆大量饲养羊，所以才能有这样的比喻。你从未遇到过的事物，就无法拿出来做比喻。羊脂玉的一个典型特征就是非常润，这个感觉必须自己去找。羊脂玉中的白也有个度，不是千篇一律的白，它的颜色是从非常白一直过渡到青色。
昆仑玉
第二类比较大型的玉矿就是所谓的“昆仑玉”。很多学者不承认这个叫法，认为不科学。从科学上讲，应该叫透闪石，或阳起石。但这些名称对一般百姓来说，叫着比较古怪，也没必要记住。昆仑玉出产在昆仑山脉主峰进入青海的地区，所以它又称为“青海玉”。2008年北京奥运会奖牌里镶的玉都是青海玉。青海玉与和田玉比较起来，相对来说比较“灵”。灵，是一个非常专业的术语。灵，机灵，引申为通透。我们说一个人很机灵，实际上是说他思想比较通透。那么，青海玉比和田玉灵，是指它相对通透。简单地说，同样的玉材在同样的厚度下，青海玉的透光率要大于和田玉。实际上青海玉与和田玉都属于昆仑山脉的玉，只是一个在昆仑山以北，一个在昆仑山以东。 青海玉以山料为主，少有籽料。青海玉的特点，第一是储量大，材料多；第二是体量大，能开采出大材料；第三是色泽相对比较均匀。为什么要拿青海玉做北京奥运会的奖牌呢？就是因为它的三个特点，材料多，用多少都有。最重要的是奖牌的品质能保证一样。
岫岩玉与俄罗斯玉
第三类产量比较大的是岫玉，在辽宁地区，学者也叫它“蛇纹软玉”。岫岩玉与和田玉、青海玉有明显不同。第一，它的硬度比较低，跟前两种玉比起来，玉质明显较软。第二，它的颜色极为丰富，多达十几种，但以深绿色为主。第三，它的透光率要明显低于和田玉和青海玉。著名的红山文化的玉器，大部分都是岫岩玉。不管是C形龙、玉猪龙，还是一些小件，都出自辽宁岫岩玉，颜色非常丰富。
还有一类玉是过去没有的，今天市场上大量出现，被称之为“俄罗斯玉”。我们不是很确切地知道俄罗斯玉的产地，估计是有人新发现了玉矿，为了保密，不向外界宣布，至今无人清楚。过去没见过俄罗斯玉，这种玉的发现对市场有很大的冲击。与中国的和田玉和青海玉比较，它最大的问题也是过灵。灵也要有度，如果过了就不好了。比如我们有时候说“这孩子很机灵”，是句好话；如果说“这孩子过于机灵，有点贼”，就不是好话了。什么事情都有一个度，一旦跨过这个度，意思就完全改变了。俄罗斯玉的“灵”就不算是一个好词。所谓太“灵”，就是说俄罗斯玉所有的特征都过了，比如玉应该有些透光，你拿着这块玉，恨不得用肉眼就能看穿里面。这样就没有羊脂的感觉了，反而看着像一块磨砂玻璃。
有关玉的书籍
关于玉的书，历史上出版的并不多。虽然玉文化影响了中国人几千年，但我们对玉的研究却非常弱，远远不够，而且基本都是人与人之间的口头传授。关于玉的知识，大部分都是道听途说。
从宋代到清代，配有图的关于玉的书，大概只有四部。
第一部是北宋年间出版的吕大临的《考古图》。《考古图》共有10卷，其中有一卷专门谈玉器。这一卷里的玉器是宋代画家李公麟收藏的。
第二部是元代至正元年的《古玉图》，原来是一个手卷，到了明代以后被刊印成书。手卷是中国独有的一种特殊的装裱方式，也是一种欣赏字画的方式。它是一个长轴，打开一点一点看。过去文人将它铺在黄花梨案子上，坐在圈椅上慢慢欣赏，是非常惬意的事情。
第三部是乾隆四十四年（公元1779年）出版的《古玉图谱》，有100卷，非常浩繁，但它被认为是一部假书。作者声明书里收录的都是宋孝儒的藏品，都是宋代玉器。出版这部假书的人叫江春，他自己写了序，并出钱把这部书刊行了。
我们知道，盛世一定要修典，乾隆时期编纂的最重要典籍就是《四库全书》。当时《四库全书》的总编纂是纪晓岚，他也看到这部书了。但纪晓嵐翻了三页就把书给扔了，定为伪作，书里的玉器都是假的。这《古玉图谱》就没收入《四库全书》。那么乾隆年间就被宣布为伪作的书，到了民国以后又被重新刊行了，为什么呢？因为图多。当时大家也分不清真假，出版商为了蝇头小利把它出版了。不仅重新出版，还配了彩图。晚清时期的印刷业开始发达，可以配彩图了，于是就把这部伪书配了彩图又出了一遍，害人不浅。
大部分人在开始收藏时，都容易对相关知识一知半解，所以这种模棱两可、一知半解的书特别受欢迎。今天也是这样。我每次去机场，在机场售书的架子上都能发现大量这种书，我称之为“伪书”。这种书有书号，不是盗版书，但书里的学问一看就不真。
第四部书非常重要，叫《古玉图考》，分上下卷，作者是著名学者吴大，在光绪十五年（公元1889年）刊行。《古玉图考》在玉器研究界影响最大，书里有大量考证。我们讲过，乾隆皇帝不知道玉琮是什么，管它叫“头”。结果吴大考证出来了，这种玉器不叫“头”，叫“玉琮”。还有玉斧，斧状的玉器，在吴大之前没有人知道它是干什么用的，过去许多书上都叫它“药铲子”；这也是吴大考证出来了，这叫“玉斧”，是古代的一种礼器。所以《古玉图考》的学术水平非常高。为什么吴大就知道呢？他怎么有这样的好条件呢？主要是当时有大量玉器出土。中国在19世纪末开始修铁路，一修铁路，出土的文物势必就多。今天也是，中国近30年出土的文物非常多，跟国家的基本建设有很大关系。比如南越王墓，就是当时所在地的单位要盖宿舍楼，一挖地基，下面是一个很重要的汉代墓葬。当时这些出土文物帮助了吴大，使他的《古玉图考》具有很高的学术价值，其书中错误相对最低。
但有一个现象是善良的吴大没有想到的，那就是晚清到民国时期的玉器作伪大部分都依照这部书做的，包括玉器原有的瑕疵都给你做出来。比如一块玉璧上有一个小缺口，书上标明了，是后天伤。作伪的人就会做出一样的玉璧，还把这个伤磕碰出来，明白的人一看就知道这是作伪的东西，但不明白的人则会信以为真。
我讲过很多次，我们了解历史，在文物与文献的比较当中，证据力量最强的是首先是文物，它是历史的证据；文献的重要性也不可忽视。刚才说的这四部书都是带图的，非常难得。据说今天进入读图时代，年轻人无图不看书，就不爱看全是字的书。我看书呢，反而不爱看图太多的书，觉得特别干扰视线。但中国历史上带图的书非常少，当时要想把图清清楚楚地印在上面非常困难。过去为什么有拓片啊？就是因为缺图。历史上好的玉器书里都有拓片，拓得清清楚楚，让你能看到玉器的纹饰。其实，中国2000年来印刷术的进步非常有限，我当编辑的时候，印刷厂还是一个一个排铅字呢。
周密鉴定
通过这些书，我们可以了解历史上的几次作伪。首先是宋代。宋代作伪首推青铜器，其次是玉器。宋代追求的古玉是三代玉。宋人肯定不追求明代玉，他也不知道后头还有明代。对青铜器而言，三代指的是夏商周；对玉而言，三代的下限不会超过汉代。宋人为什么不追求前朝的唐玉呢？因为离着近，兴趣不大。另外，唐玉在学术研究上也比较弱，所以没有人追求。
宋代有一个学者叫周密，他写过一本《云烟过眼录》，上面有这么一段记载：“刘浙漕伯益所藏苍玉符，长可一尺，阔三寸，厚以半寸许。两傍作双螭，中碾七篆字云：玄孙似文治水圣。彼以为禹治水符甚珍之，余则以为伪物也。三代当左钟鼎文，乃作小篆。刻亦不工，不足奇也。” 周密这是说了个故事：有个人叫刘伯益，他收藏了一块玉符。苍就是黑，一块黑色的玉符，长一尺，阔三寸，厚度大约有半寸。雕了两条螭龙趴在上面，之间刻了七个字：“孙似文治水圣。”当时大家都知道历史上有个传说：大禹治水有功，获赐玉符。有人据此记载作伪，做了一块黑色玉符。南宋文人刘伯益非常天真，他相信传说，认为自己获得一块夏朝古玉，大禹的治水符，说白了就是大禹当年的奖状，不得了的一块东西。
周密是个学者，他一看这块玉，就说这是作伪的，而且都是没边儿的伪，太简单了。为什么这样说呢？玉器上刻的那七个字是小篆，这是秦代后才出现的字体。夏朝还是钟鼎文呢，没见过小篆，更甭说刻在上面。我们今天管这种作伪叫杜撰文物。我千百次看过这种杜撰文物，都不是有本所依。作伪第一是有本所依，要依照历史，依照真实。那么现在很多人就想：我依照的东西都是书上的，翻书，书上有，你就知道我是假的了。那这么着，我自个儿杜撰一个，你就查不到了。
我多次讲过，历史是有局限的，问题是应该知道局限的这条线刻在哪里。大部分人不清楚，只有歷史学家、专业学者知道历史上有一条条的界限，这些界限不可逾越。比如周密就知道，小篆这条界限不可逾越，那是秦朝以后的事，夏代根本不可能出现。今天还有大量作伪的人，跟宋朝做大禹符的人都是一个路子，不清楚历史的局限，臆造文物。
玉器篇总结
自古以来，中华民族对玉充满了敬意。中国历史上玉器延续不断证明了我们民族有这样的一个心理。我们敬重玉，第一是在精神上。古人几千年前就已经发现，一块美石，不管是攥在手里，还是打一个眼儿佩戴在身上，随之而来的是一种精神力量。第二是在道德上，把玉上升了一个高度。我们说“玉有五德”，仁、义、智、勇、洁，深入人心，千古不变，到今天还是这个标准。成语说“宁为玉碎，不为瓦全”，说的是人的品格，最高等级的品格。
中国的玉文化，是中国人独有的一种文化。文人苦心孤诣，工匠穷极工巧。文人把自己的想法做到头，工匠把自己的手艺做到头，使玉这样一个东西摆脱了物质的属性，演变为一种精神力量，而这种精神力量最终成为中华民族的一笔财富。所以，古人谆谆告诫：君子无故，玉不弃身。
讲座到此就全部结束了，因时间和版面的原因，许多章节都没有完全展开，有兴趣的读者可以由此寻门而入，进行更深入的学习和研究。
（全文完）