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【真题传真】
请根据下面的材料，写一篇文章。
夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。（汉·刘向《说苑》）
要求：①自选角度，自拟标题;②文体不限;③不少于800字;④不得抄袭，不得套作。
【佳作展示】
剖世间之理，辨万物之趣
陈艺洋
苍然世间，莽莽榛榛。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，如若获悉万物之理趣，岂并不易事也哉？
汉代刘向曾在《说苑》中写道：“夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。”诚然，耳、目、足、手确是层层深入，但若没有目见，只有手辨，效果真的好吗？对此，我不敢苟同，而我认为剖析事物的真正方法是耳、目、足、手并用。没有目见只有手辨不过是闭门造车罢了。
想要透彻分析事物，一定离不开模仿阶段，而模仿就需要耳听目见。《红楼梦》中香菱学诗，黛玉教他的方法是什么？不正是多读诗吗？多读诗其实就是一个模仿的过程，通过先贤的智慧结晶来提升自己品诗鉴诗的能力，最终到达作诗的目的。耳听目见是模仿的充要条件，也是学会剖析事物之理的第一步，是必经之路。
当然，只有模仿还远远不够，还需要大量的实践操作来提升。中华文明源远流长，我国古代的四大发明是让国人引以为傲的一大笔精神财富。要知道，得经过多少次的实践操作才能发掘出四大发明这样的璀璨明珠？如果没有大量的实际操作，只是空有理论基础，也不过是空中楼阁，飘飘乎，摇摇乎，晃晃欲坠。
所以，在剖析事物之自然理趣时，定要模仿与实际相结合。耳、目、足、手并用才能够达到炉火纯青的地步。刘向所言实践之重要性，耳、目、足、手之递进性我并不否认，只是我认为要想真正透彻领悟事情真谛万不可抛却模仿而直接实践，这样只会闭门造车而得不到真才实学。不可浮躁，不可功利，要脚踏实地，按着顺序，一步步、一脚脚坚实地走下去。
如果你能够注重模仿与实践相结合，耳、目、足、手并用，那你大可放心向前走去。剖世间之理，辨万物之趣的道理你已了然于心。在治学研究上，我们要低若尘埃，但也要心怀云彩，虽然在追赶时代巨轮的面前我们显得如此渺小，但掌握了正确研究万物事理的方法论后，我们依然可以变得强大。
剖世间之理，辨万物之趣，如此甚好！
内化于心，外化于物
林明铭
个人的学习过程要经历“耳闻、目见、足践、手辨”四个层次。
耳闻与目见是一种被动的接受。耳闻带来的效果比目见差，目见帶来的视觉冲击会给人留下更深刻的印象。“耳听为虚，眼见为实”的古语也反映了听与见所传递消息的可信度与真实性之间存在差异，目见更趋向于一种体验，但却是作为旁观者的体验，这就是台上与台下的区别——我们坐在观众席，看舞台上的演员们婀娜的身姿与翩翩的动作，殊不知，台上十分钟，台下十年功。
由此，从目见到足践是一个了不起的跨越。“九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”台上十年的功夫，非一朝一夕可得，足践要有锲而不舍的恒心与毅力。李时珍尝遍百草，若不是坚持，何来今人所见的《本草纲目》。尝百草，乃是无奈之举，古时若有如今这样的高科技设备，或许“尝”这样危险的探索行为就没有必要了。而如今，我们看宁波籍科学家屠呦呦摘得“诺贝尔医学奖”，为世界疟疾的治疗做出巨大贡献，也是在“尝试”百草之后。然而，常有人做毫无意义的实践活动。王夫之在评梁元帝“搜索骈丽，攒集影迹”的读书方法时说道：“与六博投琼，耽酒渔色也，又何以异哉？”梁元帝读书只是在寻找辞藻丰富华丽的句子，却忽视了书中文字的真正内涵，难怪王夫之会认为这与赌博、耽于酒肉没有差别，不过是冠上了“读书”这样文雅的美名。足践是一种体验，但若像梁元帝一样，却不能做到真体验。体验不止于体验，体验包含了感受之后的更深一层——内化。猪八戒吃人参果，吃确是吃了，却没尝到真滋味。读书囫囵吞枣，读是读了，却没得到真内涵。我们可以实践得不完整，但一定不能跳过内化的过程。
孔子在周列游列国之后回到故乡著书立说，整理五经，这便是晚年孔子手辨的境界。“手辨”，类似于写文章，是一种知识的输出。它相较于“内化”，又更进了一个层次，是“外化”。“外化”以“内化”为基础，巧妇难为无米之炊，若无内化，何来外化？外化是一种提升总结，将之前的所闻、所见、所践以物质的方式呈现，由主观感受转化为客观事物。外化相较于内化多了一份“为他人”的社会责任感。古人常在官场失意，境况困窘之时寻求在“后世与后人”中的扬名。《报任安书》中写道：“比人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”
刘向《说苑》中的“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之”一句有三个“不如”，在我想来，“不如”并非选择关系，不是让我们直接去选择“手辨”，而是让我们不断追求更高的境界。通过“耳闻目见”接受客观事物，通过“足践”转化为自我感受，最后通过“手辨”将主观以客观呈现。
哀蝠
赵玲颖
蝙蝠者，祥和瑞福之兽也。权贵裕者之中，爱之者众矣。或金丝镍缕绣于衣衫，或玉雕石刻饰于藏物。腾跃于祥云之间，翱翔于碧波之上。栩栩如生，精妙奇绝，以祈福顺安康。
江南张行，知府之门客才气超众者，自幼时即好蝠。然行安贫乐道，不图宦达，故蝠之案饰不可见于其衫。行未尝自哀，善其蝠之道。每于知府之处会谈，见知府之袖饰以蝠纹，心中喜甚，益仰知府之好。
知府闻之，欣然冁矣。于是张行病重，卧床不起，知府遣名医善术者医之，并派门人候之。又赠一玉蝠予行，以求身体安泰，福气临门。行不胜感激，许知府以察蝠之业，期年呈以收集之材，以报知府关怀爱戴之恩，以表张行遇喜蝠知己之情。
一月后，行之病愈，登知府之门以辞行。行曰：“江南之地，旑柔尤甚，蝠不久居。吾请南下至寒湿之境，亲身访蝠，以察其妙。”知府许之，临行又赠行良马一匹，黄金数十两。
行山道中，偶遇一村夫，问之以蝠。村夫神色惶惑，告之曰：“此山之中，确有一蝠洞，洞中幽深僻暗，吾等山居之人皆绕之而行，汝又何求乎？”行对曰：“余以为蝠乃祥和瑞福之兽也，深居于山，不常出也。由是余自幼好蝠，收集蝠之刻饰、画作，至今却仍有未曾见蝠之憾。曾许人以诺，必将亲访蝠乃还。还请引路，必将重谢。”村夫仍不应，曰：“吾未闻如此阴恶之兽竟如此为人之所待，然余恐甚，恕不许也。”又见张行求蝠之心切，不似游手好闲之徒，便劝行与其归家，出酒食以待之。张行允。
至其家，系马于槛。村夫示行以路，行喜，村夫无奈。此时已近黄昏，暮云如覆，行出门望山洞之所向。次日，行登马与村夫告辞，遗之黄金数两，遂驰而去。村夫望其腰间佩玉蝠，捬掌而叹曰：“何以痴至此也！”
张行至山洞之口，因人迹不至，草长足仞。时天阴云暗，风急月悲，暮也。张行拔草以入，心念如此;而今吾终得以亲身感触此福兽，无憾矣。未至十步，行猝感颈肤痛裂，以手抚之，一蝠竟附其上。行恐，欲逃，只闻一尖厉之声，若阴间之鬼魅，行倒于地。村夫于山腰，见天色顿沉，似倾雨来临之势，速归其家，忽闻凄烈之声，仰首望去，见百千之蝠倏然飞起。天昏地暗，疾风烈雨……
数月后，知府遣人寻行，至山村，见村夫，说如此。众人持火把入洞，见洞壁皆蝠倒挂。洞中不见骸，村夫于草蔽处寻得玉蝠。地上有一隐约指痕，曰：“无悔。”回复知府，呈以玉蝠。知府抚蝠而泣曰：“行有勇有才，不啻闻之于蝠。今献身蝠下，无悔矣。”
是蝠之传闻象征可哀，抑或行之践蝠可哀，众人可辨之。
请根据下面的材料，写一篇文章。
夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。（汉·刘向《说苑》）
要求：①自选角度，自拟标题;②文体不限;③不少于800字;④不得抄袭，不得套作。
【佳作展示】
剖世间之理，辨万物之趣
陈艺洋
苍然世间，莽莽榛榛。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，如若获悉万物之理趣，岂并不易事也哉？
汉代刘向曾在《说苑》中写道：“夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。”诚然，耳、目、足、手确是层层深入，但若没有目见，只有手辨，效果真的好吗？对此，我不敢苟同，而我认为剖析事物的真正方法是耳、目、足、手并用。没有目见只有手辨不过是闭门造车罢了。
想要透彻分析事物，一定离不开模仿阶段，而模仿就需要耳听目见。《红楼梦》中香菱学诗，黛玉教他的方法是什么？不正是多读诗吗？多读诗其实就是一个模仿的过程，通过先贤的智慧结晶来提升自己品诗鉴诗的能力，最终到达作诗的目的。耳听目见是模仿的充要条件，也是学会剖析事物之理的第一步，是必经之路。
当然，只有模仿还远远不够，还需要大量的实践操作来提升。中华文明源远流长，我国古代的四大发明是让国人引以为傲的一大笔精神财富。要知道，得经过多少次的实践操作才能发掘出四大发明这样的璀璨明珠？如果没有大量的实际操作，只是空有理论基础，也不过是空中楼阁，飘飘乎，摇摇乎，晃晃欲坠。
所以，在剖析事物之自然理趣时，定要模仿与实际相结合。耳、目、足、手并用才能够达到炉火纯青的地步。刘向所言实践之重要性，耳、目、足、手之递进性我并不否认，只是我认为要想真正透彻领悟事情真谛万不可抛却模仿而直接实践，这样只会闭门造车而得不到真才实学。不可浮躁，不可功利，要脚踏实地，按着顺序，一步步、一脚脚坚实地走下去。
如果你能够注重模仿与实践相结合，耳、目、足、手并用，那你大可放心向前走去。剖世间之理，辨万物之趣的道理你已了然于心。在治学研究上，我们要低若尘埃，但也要心怀云彩，虽然在追赶时代巨轮的面前我们显得如此渺小，但掌握了正确研究万物事理的方法论后，我们依然可以变得强大。
剖世间之理，辨万物之趣，如此甚好！
内化于心，外化于物
林明铭
个人的学习过程要经历“耳闻、目见、足践、手辨”四个层次。
耳闻与目见是一种被动的接受。耳闻带来的效果比目见差，目见帶来的视觉冲击会给人留下更深刻的印象。“耳听为虚，眼见为实”的古语也反映了听与见所传递消息的可信度与真实性之间存在差异，目见更趋向于一种体验，但却是作为旁观者的体验，这就是台上与台下的区别——我们坐在观众席，看舞台上的演员们婀娜的身姿与翩翩的动作，殊不知，台上十分钟，台下十年功。
由此，从目见到足践是一个了不起的跨越。“九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”台上十年的功夫，非一朝一夕可得，足践要有锲而不舍的恒心与毅力。李时珍尝遍百草，若不是坚持，何来今人所见的《本草纲目》。尝百草，乃是无奈之举，古时若有如今这样的高科技设备，或许“尝”这样危险的探索行为就没有必要了。而如今，我们看宁波籍科学家屠呦呦摘得“诺贝尔医学奖”，为世界疟疾的治疗做出巨大贡献，也是在“尝试”百草之后。然而，常有人做毫无意义的实践活动。王夫之在评梁元帝“搜索骈丽，攒集影迹”的读书方法时说道：“与六博投琼，耽酒渔色也，又何以异哉？”梁元帝读书只是在寻找辞藻丰富华丽的句子，却忽视了书中文字的真正内涵，难怪王夫之会认为这与赌博、耽于酒肉没有差别，不过是冠上了“读书”这样文雅的美名。足践是一种体验，但若像梁元帝一样，却不能做到真体验。体验不止于体验，体验包含了感受之后的更深一层——内化。猪八戒吃人参果，吃确是吃了，却没尝到真滋味。读书囫囵吞枣，读是读了，却没得到真内涵。我们可以实践得不完整，但一定不能跳过内化的过程。
孔子在周列游列国之后回到故乡著书立说，整理五经，这便是晚年孔子手辨的境界。“手辨”，类似于写文章，是一种知识的输出。它相较于“内化”，又更进了一个层次，是“外化”。“外化”以“内化”为基础，巧妇难为无米之炊，若无内化，何来外化？外化是一种提升总结，将之前的所闻、所见、所践以物质的方式呈现，由主观感受转化为客观事物。外化相较于内化多了一份“为他人”的社会责任感。古人常在官场失意，境况困窘之时寻求在“后世与后人”中的扬名。《报任安书》中写道：“比人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”
刘向《说苑》中的“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之”一句有三个“不如”，在我想来，“不如”并非选择关系，不是让我们直接去选择“手辨”，而是让我们不断追求更高的境界。通过“耳闻目见”接受客观事物，通过“足践”转化为自我感受，最后通过“手辨”将主观以客观呈现。
哀蝠
赵玲颖
蝙蝠者，祥和瑞福之兽也。权贵裕者之中，爱之者众矣。或金丝镍缕绣于衣衫，或玉雕石刻饰于藏物。腾跃于祥云之间，翱翔于碧波之上。栩栩如生，精妙奇绝，以祈福顺安康。
江南张行，知府之门客才气超众者，自幼时即好蝠。然行安贫乐道，不图宦达，故蝠之案饰不可见于其衫。行未尝自哀，善其蝠之道。每于知府之处会谈，见知府之袖饰以蝠纹，心中喜甚，益仰知府之好。
知府闻之，欣然冁矣。于是张行病重，卧床不起，知府遣名医善术者医之，并派门人候之。又赠一玉蝠予行，以求身体安泰，福气临门。行不胜感激，许知府以察蝠之业，期年呈以收集之材，以报知府关怀爱戴之恩，以表张行遇喜蝠知己之情。
一月后，行之病愈，登知府之门以辞行。行曰：“江南之地，旑柔尤甚，蝠不久居。吾请南下至寒湿之境，亲身访蝠，以察其妙。”知府许之，临行又赠行良马一匹，黄金数十两。
行山道中，偶遇一村夫，问之以蝠。村夫神色惶惑，告之曰：“此山之中，确有一蝠洞，洞中幽深僻暗，吾等山居之人皆绕之而行，汝又何求乎？”行对曰：“余以为蝠乃祥和瑞福之兽也，深居于山，不常出也。由是余自幼好蝠，收集蝠之刻饰、画作，至今却仍有未曾见蝠之憾。曾许人以诺，必将亲访蝠乃还。还请引路，必将重谢。”村夫仍不应，曰：“吾未闻如此阴恶之兽竟如此为人之所待，然余恐甚，恕不许也。”又见张行求蝠之心切，不似游手好闲之徒，便劝行与其归家，出酒食以待之。张行允。
至其家，系马于槛。村夫示行以路，行喜，村夫无奈。此时已近黄昏，暮云如覆，行出门望山洞之所向。次日，行登马与村夫告辞，遗之黄金数两，遂驰而去。村夫望其腰间佩玉蝠，捬掌而叹曰：“何以痴至此也！”
张行至山洞之口，因人迹不至，草长足仞。时天阴云暗，风急月悲，暮也。张行拔草以入，心念如此;而今吾终得以亲身感触此福兽，无憾矣。未至十步，行猝感颈肤痛裂，以手抚之，一蝠竟附其上。行恐，欲逃，只闻一尖厉之声，若阴间之鬼魅，行倒于地。村夫于山腰，见天色顿沉，似倾雨来临之势，速归其家，忽闻凄烈之声，仰首望去，见百千之蝠倏然飞起。天昏地暗，疾风烈雨……
数月后，知府遣人寻行，至山村，见村夫，说如此。众人持火把入洞，见洞壁皆蝠倒挂。洞中不见骸，村夫于草蔽处寻得玉蝠。地上有一隐约指痕，曰：“无悔。”回复知府，呈以玉蝠。知府抚蝠而泣曰：“行有勇有才，不啻闻之于蝠。今献身蝠下，无悔矣。”
是蝠之传闻象征可哀，抑或行之践蝠可哀，众人可辨之。