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【摘要】《野草》融合了鲁迅一生的哲学，写作期间正是他经历精神危机之时。在这期间的文章中，鲁迅通过对自我“鬼气”的解剖、十字路口的徘徊与觉醒后做出选择、最后反抗绝望三层心态的变化来尝试摆脱彷徨孤独的心境。
【关键词】自我解剖 个人选择 反抗绝望
《野草》是鲁迅在1924—1926年间陆续写成的一部散文诗集。此时鲁迅正在经历一场精神危机：兄弟决裂、女师大风潮、 “三·一八”惨案、留学日本的嘲讽、为革命奔走而遭排挤等委屈向他一同袭来。鲁迅正是在诸种繁杂的经历中进入人生的沉思，用独特的艺术想象力构建了《野草》这个阴冷朦胧却也充斥了热血与希望的世界。
这几年间精神上的彷徨与孤独常让他备受压抑，黄金世界的遥不可及粉碎了他为革命奔走的热诚，身上的鬼气又常常侵袭着他的精神。鲁迅此时正当壮年，传统文人积极介入社会的心态又让他不甘消沉，因此对鲁迅来说，如何走出彷徨与孤独的心境便是他最重要的考虑。
一、个人自省——直面自剖的惨痛
在《野草》中，《墓碣文》最具自我解剖色彩。该文是《野草》阴冷朦胧世界的典型代表，意寓着鬼气弥漫的内心世界之黑暗与测度之难。在这鬼气中我们看到了一个自啮其身的游魂对人的叩问。
坎坷的经历已使他对冠冕堂皇的承诺有了本能的拒斥，黄金世界是他不相信的。既已如此，那么鲁迅看待事情的眼光就不同常人，他总比别人看得更远。
因此在剧烈的狂热中，鲁迅却感到寒冷。当社会将希望寄于黄金世界时，鲁迅却感到在美好承诺的背后隐约透着深渊般的恐怖。因这般洞见，所以鲁迅才能对一切浩荡的运动能理性对待。但是《墓碣文》又表明了形成这般洞见的过程之惨烈：游魂化为长蛇，以毒牙自啮其身，自剖心肝。游魂的自剖最终令自己“陨颠”，鲁迅似乎提出了一个问题：个体如何靠近世界的本真面貌，个体又是否能承受自剖的惨厉？
墓中死尸坐起来的刹那，那句“离开”便是一句对所有人的质疑。我们可以把死尸视为一个像鲁迅这般严肃自剖的启蒙者，他以质问其他冠有启蒙者名号的人：告诉我，如何才能让认知自己成为可能，如果答不出，请你离开！
鲁迅的质问既是对他人，更是对自己的发问。他身上遗留着旧社会的鬼气，这鬼气时时在他身上发作，让事后回忆起来的他不禁寒颤。在《风筝》中，我们就看到了鲁迅对遗留在身上鬼气的痛悔。这是他对鬼气发作的一个阐释。
鲁迅的心是沉重的，鬼气的发作让他愧疚。他对自己曾经“吃人”的历史有所认知，自剖的大门也就洞开，循着这条对自己既往历史的反思的小路，我们才会读到《墓碣文》中那鲜血淋漓的自剖。
鲁迅走出的第一步是个人的自省。尽管创痛酷烈，难知本味，尽管有过吃人的历史，但因着有对美好事物的追求，他仍要将摆脱孤独彷徨心境的行动继续下去，于是，便有了在十字路口的徘徊。
二、个人选择——跨越坟的阻难
对自我叩问过后，他需要采取进一步行动来祛除鬼气，摆脱彷徨孤独。既然知晓了天堂的虚偽，明晰当下地狱般的残酷，洞见黄金世界的遥不可及，那么此时此刻，当下的鲁迅该往何方。在《我们现在怎样做父亲》里，鲁迅说要肩住黑暗的闸门，将孩子们放到光明的地方。这是自我牺牲。既然鲁迅不愿意让鬼气污染青年，那么就只能自己承受，并自己将其涤清。
鲁迅渴望“野草的死亡与朽腐火速到来”，烧尽一切黑暗与虚无，光明重临时，没有被虚无占据的内心就能有充分的空间接受光明 洗礼。鲁迅肩住黑暗的闸门，就有这一层牺牲的用意。但鲁迅担忧另一问题：带着鬼气，曾经扼杀过少年天性的他不愿在旧世界驻足，那新世界呢，他是否会被完满地接纳，是否适合新世界的要求？
《希望》中一度消沉空虚的“我”，与《过客》中的老翁或许存在继承关系，“他来自那个没有崩毁的旧社会，他也曾是个觉醒者，他知道那里的种种罪恶与黑暗”。 而那个倔强的过客与老翁不同在于，他坚守着声音的呼唤一直行走，在新世界里就要保持韧性战斗精神，消解自身的鬼气。
前方是坟，既可理解为埋葬一切有意义的所在，也可认为是埋葬一切虚伪腐朽的所在。在老翁眼中，前面的坟让他惊惧，是鬼气泛滥后死去者的葬身之地。《墓碣文》中的死尸不就是为了严肃地解剖自己最终丧命的吗？而在过客眼中，前面的坟虽令人绝望，但那是埋葬“一切庸伪道德，一切价值鄙下者，一切末人世界的洞穴生活” 之处。过客不愿回转身去，因为那里有着旧世界的一切虚伪与黑暗。坟的意义在过客与老翁眼中不同，正是两人的区别，因此老翁只能留在荒凉的郊外渡过余生，而过客则能走下去，直至走过坟地，看到大光明的未来。
鲁迅通过严肃的自剖获得觉醒，从十字路口的徘徊中渐渐找到自己的方向，遵从觉醒了的声音向前走去，也是一条可遵循的摆脱彷徨孤独心境的道路。
三、反抗绝望——超脱彷徨与孤独的觉悟
鲁迅逐渐明白绝望的虚妄，也察觉虚无的无处不在。他所追求的黑暗与光明进行大决战的大时代还远没到来。但他发现“人的一切自解之道，精髓就在于寻找必然性” ，鲁迅重新大踏步地前行，继而便能以更坚决的姿态反抗绝望。
反抗绝望，是野草精神的体现，后来鲁迅韧性战斗的精神得到进一步深化，鲁迅的语言也更加犀利，斗志也更加昂扬。
《这样的战士》描绘一个战士用投枪灭杀敌人。但当鲁迅描绘出事物正面时，他也会从细节处描绘出这个事物的反面。如用“老衰”、“寿终”四个字刻画战士的无奈，决绝地与黑暗作战，仍不能避免因生理衰老而最终倒下。但“中间物”的意识再次隐约显现，鲁迅强调：战士仍然举起了投枪！
从他开始，以中间物觉醒的坚韧战斗下去，唤醒未来的魂灵，总会迎来大时代。在《淡淡的血痕》里，鲁迅将“这样的战士”推进为“叛逆的猛士”，将矛头指向造成黑暗的压迫者，也指向愚昧的看客。鲁迅俯瞰炎凉的世界，洞见压迫者的怯弱。鲁迅已无法忍受这样的世界，必须用最彻底的方式颠覆它。这个猛士深悟历史的苦难，所以他要做的事让人类苏生或是灭尽。
猛士并非不知造成苦难的根源，而是知晓后不畏缩反倒大踏步行进。这是鲁迅反抗绝望精神的体现，“明知不可为而为之”，并相信能够因此而有所改变。
鲁迅热爱活动的生命，他从十字路口的迷茫中走出，肩住黑暗的闸门，遵循内心的声音向前走，在对美好事物的向往中展开了他反抗绝望而不妥协的过程。而鲁迅摆脱彷徨孤独心境的努力，也随着《野草》的集编成册而显出成效。
参考文献
[1]王晓明《无法直面的人生——鲁迅传》，上海文艺出版社1993年版
[2]孙玉石《现实的与哲学的——鲁迅<野草>重释》，北京大学出版社2010年版
[3]何浩《价值的中间物：论鲁迅生存叙事的政治修辞》，北京大学出版社2009年版
【关键词】自我解剖 个人选择 反抗绝望
《野草》是鲁迅在1924—1926年间陆续写成的一部散文诗集。此时鲁迅正在经历一场精神危机：兄弟决裂、女师大风潮、 “三·一八”惨案、留学日本的嘲讽、为革命奔走而遭排挤等委屈向他一同袭来。鲁迅正是在诸种繁杂的经历中进入人生的沉思，用独特的艺术想象力构建了《野草》这个阴冷朦胧却也充斥了热血与希望的世界。
这几年间精神上的彷徨与孤独常让他备受压抑，黄金世界的遥不可及粉碎了他为革命奔走的热诚，身上的鬼气又常常侵袭着他的精神。鲁迅此时正当壮年，传统文人积极介入社会的心态又让他不甘消沉，因此对鲁迅来说，如何走出彷徨与孤独的心境便是他最重要的考虑。
一、个人自省——直面自剖的惨痛
在《野草》中，《墓碣文》最具自我解剖色彩。该文是《野草》阴冷朦胧世界的典型代表，意寓着鬼气弥漫的内心世界之黑暗与测度之难。在这鬼气中我们看到了一个自啮其身的游魂对人的叩问。
坎坷的经历已使他对冠冕堂皇的承诺有了本能的拒斥，黄金世界是他不相信的。既已如此，那么鲁迅看待事情的眼光就不同常人，他总比别人看得更远。
因此在剧烈的狂热中，鲁迅却感到寒冷。当社会将希望寄于黄金世界时，鲁迅却感到在美好承诺的背后隐约透着深渊般的恐怖。因这般洞见，所以鲁迅才能对一切浩荡的运动能理性对待。但是《墓碣文》又表明了形成这般洞见的过程之惨烈：游魂化为长蛇，以毒牙自啮其身，自剖心肝。游魂的自剖最终令自己“陨颠”，鲁迅似乎提出了一个问题：个体如何靠近世界的本真面貌，个体又是否能承受自剖的惨厉？
墓中死尸坐起来的刹那，那句“离开”便是一句对所有人的质疑。我们可以把死尸视为一个像鲁迅这般严肃自剖的启蒙者，他以质问其他冠有启蒙者名号的人：告诉我，如何才能让认知自己成为可能，如果答不出，请你离开！
鲁迅的质问既是对他人，更是对自己的发问。他身上遗留着旧社会的鬼气，这鬼气时时在他身上发作，让事后回忆起来的他不禁寒颤。在《风筝》中，我们就看到了鲁迅对遗留在身上鬼气的痛悔。这是他对鬼气发作的一个阐释。
鲁迅的心是沉重的，鬼气的发作让他愧疚。他对自己曾经“吃人”的历史有所认知，自剖的大门也就洞开，循着这条对自己既往历史的反思的小路，我们才会读到《墓碣文》中那鲜血淋漓的自剖。
鲁迅走出的第一步是个人的自省。尽管创痛酷烈，难知本味，尽管有过吃人的历史，但因着有对美好事物的追求，他仍要将摆脱孤独彷徨心境的行动继续下去，于是，便有了在十字路口的徘徊。
二、个人选择——跨越坟的阻难
对自我叩问过后，他需要采取进一步行动来祛除鬼气，摆脱彷徨孤独。既然知晓了天堂的虚偽，明晰当下地狱般的残酷，洞见黄金世界的遥不可及，那么此时此刻，当下的鲁迅该往何方。在《我们现在怎样做父亲》里，鲁迅说要肩住黑暗的闸门，将孩子们放到光明的地方。这是自我牺牲。既然鲁迅不愿意让鬼气污染青年，那么就只能自己承受，并自己将其涤清。
鲁迅渴望“野草的死亡与朽腐火速到来”，烧尽一切黑暗与虚无，光明重临时，没有被虚无占据的内心就能有充分的空间接受光明 洗礼。鲁迅肩住黑暗的闸门，就有这一层牺牲的用意。但鲁迅担忧另一问题：带着鬼气，曾经扼杀过少年天性的他不愿在旧世界驻足，那新世界呢，他是否会被完满地接纳，是否适合新世界的要求？
《希望》中一度消沉空虚的“我”，与《过客》中的老翁或许存在继承关系，“他来自那个没有崩毁的旧社会，他也曾是个觉醒者，他知道那里的种种罪恶与黑暗”。 而那个倔强的过客与老翁不同在于，他坚守着声音的呼唤一直行走，在新世界里就要保持韧性战斗精神，消解自身的鬼气。
前方是坟，既可理解为埋葬一切有意义的所在，也可认为是埋葬一切虚伪腐朽的所在。在老翁眼中，前面的坟让他惊惧，是鬼气泛滥后死去者的葬身之地。《墓碣文》中的死尸不就是为了严肃地解剖自己最终丧命的吗？而在过客眼中，前面的坟虽令人绝望，但那是埋葬“一切庸伪道德，一切价值鄙下者，一切末人世界的洞穴生活” 之处。过客不愿回转身去，因为那里有着旧世界的一切虚伪与黑暗。坟的意义在过客与老翁眼中不同，正是两人的区别，因此老翁只能留在荒凉的郊外渡过余生，而过客则能走下去，直至走过坟地，看到大光明的未来。
鲁迅通过严肃的自剖获得觉醒，从十字路口的徘徊中渐渐找到自己的方向，遵从觉醒了的声音向前走去，也是一条可遵循的摆脱彷徨孤独心境的道路。
三、反抗绝望——超脱彷徨与孤独的觉悟
鲁迅逐渐明白绝望的虚妄，也察觉虚无的无处不在。他所追求的黑暗与光明进行大决战的大时代还远没到来。但他发现“人的一切自解之道，精髓就在于寻找必然性” ，鲁迅重新大踏步地前行，继而便能以更坚决的姿态反抗绝望。
反抗绝望，是野草精神的体现，后来鲁迅韧性战斗的精神得到进一步深化，鲁迅的语言也更加犀利，斗志也更加昂扬。
《这样的战士》描绘一个战士用投枪灭杀敌人。但当鲁迅描绘出事物正面时，他也会从细节处描绘出这个事物的反面。如用“老衰”、“寿终”四个字刻画战士的无奈，决绝地与黑暗作战，仍不能避免因生理衰老而最终倒下。但“中间物”的意识再次隐约显现，鲁迅强调：战士仍然举起了投枪！
从他开始，以中间物觉醒的坚韧战斗下去，唤醒未来的魂灵，总会迎来大时代。在《淡淡的血痕》里，鲁迅将“这样的战士”推进为“叛逆的猛士”，将矛头指向造成黑暗的压迫者，也指向愚昧的看客。鲁迅俯瞰炎凉的世界，洞见压迫者的怯弱。鲁迅已无法忍受这样的世界，必须用最彻底的方式颠覆它。这个猛士深悟历史的苦难，所以他要做的事让人类苏生或是灭尽。
猛士并非不知造成苦难的根源，而是知晓后不畏缩反倒大踏步行进。这是鲁迅反抗绝望精神的体现，“明知不可为而为之”，并相信能够因此而有所改变。
鲁迅热爱活动的生命，他从十字路口的迷茫中走出，肩住黑暗的闸门，遵循内心的声音向前走，在对美好事物的向往中展开了他反抗绝望而不妥协的过程。而鲁迅摆脱彷徨孤独心境的努力，也随着《野草》的集编成册而显出成效。
参考文献
[1]王晓明《无法直面的人生——鲁迅传》，上海文艺出版社1993年版
[2]孙玉石《现实的与哲学的——鲁迅<野草>重释》，北京大学出版社2010年版
[3]何浩《价值的中间物：论鲁迅生存叙事的政治修辞》，北京大学出版社2009年版