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什么是诗歌意象？我认为，“意”即思想、感情、哲理等，“象”即事物的形象。意象就是融入了诗人思想感情的某种形象。如刘玢的《新晴》：“青苔满地新晴后，绿树元人昼梦余。唯有南风旧相识，偷开门户又翻书”。“青苔”“绿树”“南风”写出了环境的清静，表现了诗人怡然畅快、轻松悠闲的心境。这三种融合了诗人思想感情的物象，我们就称之为意象。
意象与意境是两个既有联系又有区别的概念。意象一定是具体的形象，而意境是一种境界。有时，多个意象可以描绘出某种境界，从而构成诗的意境。如上文所举诗句中“青苔”“绿树”“南风”等是一个个具体的形象，只能称之为意象，不能称之为意境。这三个意象组合起来，又能让人感受到一种清幽的境界，這种清幽的境界又恰好与诗人轻闲畅快的心情和谐统一，因而成为诗歌的意境。
意象的终极作用是承载诗人的思想感情。意象起作用的途径有如下几种：
1.直接寄托。如姜夔《扬州慢》中的青青荠麦、回荡在空城上的凄清号角、无人欣赏的桥边红芍药、荡漾在波心的冷月，都寄托了词人面对国家遭战火洗劫后萧条破败之景象时的悲痛之情。
2.比喻。如杜牧《清明》中纷纷而下的“雨”隐喻了“路上行人”纷乱的思绪；杜甫《江南逢李龟年》中的“落花”既隐喻了人生的失意又隐喻了国运的衰微。
3.象征。首先要将象征与比喻区别开来。比喻是以一种具体的事物来比另一种具体的事物，如上文所讲的“雨”与“思绪”“落花”与“人生”与“国运”都是比喻。而象征则不同，象征体是个别的、具体的、可感的事物，也就是诗歌中的意象，象征意义是由象征体所表现出来的具有普遍意义的思想内容。简言之，象征就是具体蕴涵抽象、个别显现一般。其次要弄清象征意义是如何产生的。某种具体意象产生了象征意义，其象征意义一定与这种意象的某种特征直接关联。如“灯”可以照明，所以它成了黑暗社会中“光明”的象征; “月亮”有盈有虚，因而“满月”象征着“团聚”，“缺月”象征着“离别”。有些意象在某一首诗中可能是比喻，而这个比喻的方式一旦扩大到一个诗或众多诗人的诗歌中，它的喻义就固定下来了，具有普遍性，这个意象与这个普遍性的意义之间便构成了象征关系，如屈原诗歌中的禽鸟、香草等意象就起了象征作用。还有一些事物与我国古人的习俗、中国人特有的情感相关联，这些事物常被诗人写入诗中，借以抒情写意。久而久之，便具有固定的含义，这些意象便成了象征体。如“柳”谐音“留”，古人有折柳送别之习俗，因而许多诗歌中的“柳”便有了惜别的象征意义，如“客舍青青柳色新”。
4.通感。所请通感，就是人的各种感觉间的相互沟通，看见颜色觉察到香味，听见声音感觉到厚度等等。在汉语中，有许多词本身就表现了汉民族文化对通感现象的理解。如:响亮：声音—光亮；圆润：触觉（形体）—干湿度。可是，通感作为生理、心理现象的存在，诗人的这种能力超乎寻常，所以他们能够用通感性意象写诗。
按以上所言意象起作用的途径，我们将这些意象分别称为直白性意象、比喻性意象、象征性意象、通感性意象。无论是何种类型的意象，都有相当一些意象在一个民族的传统中反复出现。这些意象深深植根于民族的深层文化心理之中。这种意象可以称之为原型意象。如白云：隐者的生活环境；鸿雁:坚贞的爱情和节操。此外，还有“龟”“鹤”“松柏”“竹”“梅”等等均为原型意象。
深悟我国传统文化的诗人们，总是有意或无意地利用这些意象来构架他们的作品，从而为中华文化的积淀与发展作出了卓越的贡献，就像“黑头发、黄皮肤、黑眼珠”就是龙的传人一样，一些意象的出现为我们中华文化烙上了不可磨灭的印痕。当然，也为我们读诗、赏诗提供了更为广阔的天空。如马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
前三句，并列三个意象群，每群又并列出三个意象，从而形成了似无任何关联的复式并列结构，然后以“夕阳西下”这个动态的意象统摄前三个静态的意象群，最后出现“断肠人”的意象，并用“在天涯”加以限定，使所列的所有意象都染上了浓烈的情感色彩，从而构成了凄婉动人而又美丽精致的境界。这是一个来自特定意象的奇妙的组合，它组合出了中国文化中赏玩不够的精品。当然，这正是意象最令人惊喜的地方，是它让我们能够从极精练的语言中去挖掘出相当丰富的信息，即诗的蕴涵。
我们可能有过这样的体验：见到一首好诗，也知道好，但如果问好在哪里，却说不清楚，正所谓“妙”不可言。但是在高考中，不仅要求考生知其妙，还要求知其所以妙，并且要言之有理，言之有据，言之可信。要跨越这道障碍，第一重要的是能读懂主题。意象是思想感情的载体，要领会诗中的情思，必须从意象人手，把握意象的特点。如:细雨鱼儿出，微风燕子斜。——杜甫；落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道。品味这些诗句，我们会发现，虽然这两句中都有“雨”“燕”，但味道却截然不同，“细雨”句洋溢着欢乐，而“落花”句却饱含孤独与寂寞。这几句诗中的“雨”“燕”就是意象，由此看来，同样的意象在不同的意境中其蕴涵是不一样的。
（作者单位 山西省和顺县教师进修学校）
意象与意境是两个既有联系又有区别的概念。意象一定是具体的形象，而意境是一种境界。有时，多个意象可以描绘出某种境界，从而构成诗的意境。如上文所举诗句中“青苔”“绿树”“南风”等是一个个具体的形象，只能称之为意象，不能称之为意境。这三个意象组合起来，又能让人感受到一种清幽的境界，這种清幽的境界又恰好与诗人轻闲畅快的心情和谐统一，因而成为诗歌的意境。
意象的终极作用是承载诗人的思想感情。意象起作用的途径有如下几种：
1.直接寄托。如姜夔《扬州慢》中的青青荠麦、回荡在空城上的凄清号角、无人欣赏的桥边红芍药、荡漾在波心的冷月，都寄托了词人面对国家遭战火洗劫后萧条破败之景象时的悲痛之情。
2.比喻。如杜牧《清明》中纷纷而下的“雨”隐喻了“路上行人”纷乱的思绪；杜甫《江南逢李龟年》中的“落花”既隐喻了人生的失意又隐喻了国运的衰微。
3.象征。首先要将象征与比喻区别开来。比喻是以一种具体的事物来比另一种具体的事物，如上文所讲的“雨”与“思绪”“落花”与“人生”与“国运”都是比喻。而象征则不同，象征体是个别的、具体的、可感的事物，也就是诗歌中的意象，象征意义是由象征体所表现出来的具有普遍意义的思想内容。简言之，象征就是具体蕴涵抽象、个别显现一般。其次要弄清象征意义是如何产生的。某种具体意象产生了象征意义，其象征意义一定与这种意象的某种特征直接关联。如“灯”可以照明，所以它成了黑暗社会中“光明”的象征; “月亮”有盈有虚，因而“满月”象征着“团聚”，“缺月”象征着“离别”。有些意象在某一首诗中可能是比喻，而这个比喻的方式一旦扩大到一个诗或众多诗人的诗歌中，它的喻义就固定下来了，具有普遍性，这个意象与这个普遍性的意义之间便构成了象征关系，如屈原诗歌中的禽鸟、香草等意象就起了象征作用。还有一些事物与我国古人的习俗、中国人特有的情感相关联，这些事物常被诗人写入诗中，借以抒情写意。久而久之，便具有固定的含义，这些意象便成了象征体。如“柳”谐音“留”，古人有折柳送别之习俗，因而许多诗歌中的“柳”便有了惜别的象征意义，如“客舍青青柳色新”。
4.通感。所请通感，就是人的各种感觉间的相互沟通，看见颜色觉察到香味，听见声音感觉到厚度等等。在汉语中，有许多词本身就表现了汉民族文化对通感现象的理解。如:响亮：声音—光亮；圆润：触觉（形体）—干湿度。可是，通感作为生理、心理现象的存在，诗人的这种能力超乎寻常，所以他们能够用通感性意象写诗。
按以上所言意象起作用的途径，我们将这些意象分别称为直白性意象、比喻性意象、象征性意象、通感性意象。无论是何种类型的意象，都有相当一些意象在一个民族的传统中反复出现。这些意象深深植根于民族的深层文化心理之中。这种意象可以称之为原型意象。如白云：隐者的生活环境；鸿雁:坚贞的爱情和节操。此外，还有“龟”“鹤”“松柏”“竹”“梅”等等均为原型意象。
深悟我国传统文化的诗人们，总是有意或无意地利用这些意象来构架他们的作品，从而为中华文化的积淀与发展作出了卓越的贡献，就像“黑头发、黄皮肤、黑眼珠”就是龙的传人一样，一些意象的出现为我们中华文化烙上了不可磨灭的印痕。当然，也为我们读诗、赏诗提供了更为广阔的天空。如马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
前三句，并列三个意象群，每群又并列出三个意象，从而形成了似无任何关联的复式并列结构，然后以“夕阳西下”这个动态的意象统摄前三个静态的意象群，最后出现“断肠人”的意象，并用“在天涯”加以限定，使所列的所有意象都染上了浓烈的情感色彩，从而构成了凄婉动人而又美丽精致的境界。这是一个来自特定意象的奇妙的组合，它组合出了中国文化中赏玩不够的精品。当然，这正是意象最令人惊喜的地方，是它让我们能够从极精练的语言中去挖掘出相当丰富的信息，即诗的蕴涵。
我们可能有过这样的体验：见到一首好诗，也知道好，但如果问好在哪里，却说不清楚，正所谓“妙”不可言。但是在高考中，不仅要求考生知其妙，还要求知其所以妙，并且要言之有理，言之有据，言之可信。要跨越这道障碍，第一重要的是能读懂主题。意象是思想感情的载体，要领会诗中的情思，必须从意象人手，把握意象的特点。如:细雨鱼儿出，微风燕子斜。——杜甫；落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道。品味这些诗句，我们会发现，虽然这两句中都有“雨”“燕”，但味道却截然不同，“细雨”句洋溢着欢乐，而“落花”句却饱含孤独与寂寞。这几句诗中的“雨”“燕”就是意象，由此看来，同样的意象在不同的意境中其蕴涵是不一样的。
（作者单位 山西省和顺县教师进修学校）