【摘 要】
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“世界艺术”思想源自启蒙时代歌德的“世界文学”观念，对民族与文化差异的包容是其显著特征。其后，黑格尔在“艺术整体”观中再度阐释了“世界艺术”的思想，并第一次试图为艺术的世界史建立整一的历史体系，“世界艺术史”思想因此得到首度阐发。由于受到欧洲中心主义与狭隘民族主义立场的影响，人类文化差异性与多样性问题在“世界艺术史”的探索中被遮蔽、排斥和异化。随着多元文化主义时代的来临，在20世纪以来“世界艺术史
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“世界艺术”思想源自启蒙时代歌德的“世界文学”观念，对民族与文化差异的包容是其显著特征。其后，黑格尔在“艺术整体”观中再度阐释了“世界艺术”的思想，并第一次试图为艺术的世界史建立整一的历史体系，“世界艺术史”思想因此得到首度阐发。由于受到欧洲中心主义与狭隘民族主义立场的影响，人类文化差异性与多样性问题在“世界艺术史”的探索中被遮蔽、排斥和异化。随着多元文化主义时代的来临，在20世纪以来“世界艺术史”与“全球艺术史”思想的多维阐释和书写实践中，西方学者重新审视了人类文化的差异性问题，并在新国际主义立场上正视并认同文化差异。对待差异性的不同态度始终是理解特定时期“世界艺术史”思想与全球视野中的世界艺术史，即“全球艺术史”思想的重要切入点。
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将“进化体”概念的思维方法带入工业设计思想进行研究，能给设计带来一种新视角，进而启发工业设计的行为、方法。通过类比的方法，发现了“进化体”概念能很好地同工业设计相结合，针对“进化体”在应用时存在的局限就进行了探讨，最终得出“进化体”可以启发工业设计思想，从而促进设计方法和行为的改进。
流浪动物侵权是我国饲养动物侵权的重要内容。近几年,我国流浪动物数量每年不断递增,流浪动物致害的相关事件也不断增加。由于我国《民法典》对流浪动物侵权的有关规定并不明确,适用范围较为狭窄,现实生活中,被侵权人往往难以得到赔偿。在司法实务中,也存在同案不同判的现象,这不仅会引起争议,而且也损害了司法的公信力。本文通过梳理国内外的立法、理论现状以及分析国内的经典案例,对流浪动物致人损害侵权责任进行讨论研究
“神”这一批评范畴的建立在六朝时期，并在后世发展成中国画论的核心概念，其哲学前提是“道”的展开。六朝画论中“神”这一范畴的艺术表达往往被解释为画家对外物的再现，此技法范畴的建立源自于一种特殊的内在意蕴与外在表现关系的艺术哲学。在六朝时期的画论中，“道”以笔墨为中介，经过通神成真的幻术表达，展示出其神妙的特质。传“神”的技艺是建立在以静态的笔墨符号之形表现“道”之无形，以不像表现“道”之大象上的。画
在黑格尔的哲学体系中，艺术是真的一个低级阶段，在于绝对精神以感性显现的方式把握自身，艺术作品中的“物因素”一定会被精神所扬弃，这也正是艺术终结之宿命的原因所在。此外，黑格尔将艺术创作的本质诉诸于绝对，并认为人对艺术作品的“保存”只是对象性的“观照”。在《艺术作品的本源》中，海德格尔从对物的分析出发指出物作为一个“处所”乃是“真”作为存在者之无蔽状态的生发之地，并进而论及人对于艺术作品的“保存”，亦
1930年，蔡元培在为商务印书馆《教育大辞书》撰写的“美育”词条中，对何谓美育有一个基本定位，即“美育者，应用美学之理论于教育”。今天看来，这种解释可能是粗糙的，但却揭示了一个基本道理，即美育是美学理论的实践形态，没有美学理论作为先导和规约的美育，必然是盲目的美育。那么，当代中国美学到底能够给予美育什么?一是美学理论自身的非稳定性，为借助美育洞穿日益严苛的自然人文科学壁垒提供了可能，并为专业化的知
艺术学由九个子学科组成，艺术原理开路，民间艺术学殿后，是为“抓两头带中间”。两个“头”一个是知识层面，另一个是存在层面。艺术原理是艺术学的基础，民间艺术是艺术的基础。美的艺术是“为艺术而艺术”，民间艺术是“为生活而艺术”；美的基本原则是自由，民间艺术的基本原则是自然。因此我们应当让民间艺术与美学脱钩。民间艺术让艺术从“美的艺术”或“天才的艺术”中获得突破，在事实层面延展了艺术学的广度；民间艺术学揭
尼采在《悲剧的诞生》中提出了“艺术的苏格拉底”是否可能的疑问,这实际上关涉感性与理性能否在个人身上进行统一的问题。苏格拉底的哲人身份意味着一种严格的理性,“艺术”则彰显着个人的创造力和非理性倾向。作为作者,《理想国》中的苏格拉底一方面凸显着他的城邦创制,另一方面又以“驱逐诗人”为噱头创制诗之规则。苏格拉底通过厄洛斯神话表露出他作为诗人及作者神秘而感性的一面。“艺术的苏格拉底”确有可能,它的实现将为
形式主义美学的发展曾给当时的艺术界带来巨大的影响。而随着其进一步发展，它的影响也开始作用在了自然环境方面。但是，对艺术的审美欣赏毕竟不同于对自然的审美欣赏。因此，在形式主义能否有助于对自然的审美欣赏这一问题上，不同的学者之间产生了分歧。以克莱夫·贝尔为代表的形式主义者们认为，形式审美构成了对自然的适当欣赏。但是部分学者却对此颇具微词，在他们看来，对自然的形式主义审美会在审美过程中剥离客观性，从而导
目的：探讨延续护理在妊娠期高血压疾病产妇中的应用效果。方法：选取2019年1月1日～12月31日收治的126例妊娠期高血压疾病产妇，随机分为观察组和对照组各63例，对照组采用常规护理，观察组在常规护理基础上实施延续护理；比较产后血压自我监测情况、护理前后不良情绪[采用焦虑自评量表（SAS）、抑郁自评量表（SDS）]及满意度。结果：观察组产后血压监测率高于对照组（P＜0.01）;护理后，观察组SAS
作为审美形态或戏剧样式的“悲剧”，因其自然地会与日常“悲”的生活情感相联系，并与我们和谐团圆的传统观念相偏离，而在审美教育具体实施中未得以应有的重视。挖掘悲剧艺术所蕴含的丰富美育资源，需要深刻认识悲剧艺术的美育特性和文学价值。审美情感与主体精神的生命对话：在文学与真理的契合中感悟崇高美感；“根本意义上的历史”建构：感悟悲剧的社会历史文化价值与人文深度；悲剧的“真理的原始发生”：感知悲剧艺术的超越性