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<正> 先秦有《国风》,主要是由中原民族的民间口头传承作品汇集而成。云南省的景颇山上至今还保存着景颇民族的古风,景颇民间的口承文化传统在那里经久未衰。景颇族长期没有自己的文字,他们民间传承的“风”是无形的,但景颇的木脑塔却有形。
景颇古风与“木脑示洞”
【摘 要】
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<正> 先秦有《国风》,主要是由中原民族的民间口头传承作品汇集而成。云南省的景颇山上至今还保存着景颇民族的古风,景颇民间的口承文化传统在那里经久未衰。景颇族长期没有自己的文字,他们民间传承的“风”是无形的,但景颇的木脑塔却有形。
【出 处】
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民族文学研究
【发表日期】
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1989年4期
其他文献
<正> 中央民族学院教授、中国社会科学院少数民族文学研究所兼职教授、著名藏族文学史家佟锦华同志,因心脏病突发,不幸于1989年5月10日逝世,终年60岁。
<正> 卷帙浩瀚繁复、内容博大精深的藏族英雄史诗《格萨尔王传》所体现的宗教信仰,有的认为是本教,有的认为是本教与佛教相互渗透融合而成的藏传佛教。国外著名《格萨尔》专家白玛次仁则认为:“当我们考察岭·格萨尔产生的情况时,可以清楚地看到,他是在古代西藏的本教时期和‘第二次改宗’的过程中佛教传入西藏时出现的。”
<正> 由全国《格萨尔》工作领导小组办公室、中国社会科学院少数民族文学所、四川省民族事务委员会、四川省《格萨尔》工作领导小组办公室联合主办的《格萨尔》国际学术讨论会,将于1989年11月l日——4日在成都举行。届时将有西德著名学者瓦·海西希、萨嘎斯特、藏族学者扎雅、白玛次仁,以及国内长期从事《格萨尔》研究的专家王沂
哈特指出了边沁和奥斯丁区分实然法与应然法的原创性贡献,却未能发现这种区分的根源在于认知需要与非认知需要之别,反倒将它归结为法律与道德的分离,结果在背离他们精辟见解的同时,又在奥斯丁混淆实然与应然的错谬看法影响下,走向了"实然即应然"的歧途,以主张"恶法也有正当约束力"的方式扭曲了正义感,没有看到"恶法亦法"的意思只是要求在实然维度上忽略恶法之恶而承认它是实证法,并不包含在应然维度上肯定其正当性的因素.
安徽当涂的夏炘和浙江义乌的朱一新对戴震《孟子字义疏证》的批评,主要是为了纠正戴震对于程朱理学的误解.在他们看来,无论戴震或是程朱,都反对以意见为理,同时,程朱要遏止的"人欲",只是"贪淫之欲",而戴震肯定"人欲",同样是要排斥"贪淫之欲",二者是一致的;而且,戴震讲"体民之情,遂民之欲",夏炘、朱一新则更为强调"体民之情,遂民之欲"必须要克除私欲,应当讲理义,更为接近程朱,而与戴震既有相同亦有不同.此外,他们还认为,戴震讲"血气心知之性",实际上只是讲朱熹所谓"气质之性",
嘉庆时期的民间戏曲演出活动遍布全国大部,尤以山西、陕西繁盛.民间演戏的组织形式一般是村社成员轮值,经费来自公摊,也有惩罚村民出钱演戏的.民间社会也因演戏产生纠纷,往往是因为摊钱不均、出钱不力或交费延时等产生于组织者与村民之间.戏班活跃于各地,艺人的社会流动性较大,戏班有跨府跨省组成的.一般的戏班由三四位艺人组成,有管班、管账等分工.山西、陕西的戏班多采取股份制的分配形式.戏曲艺人社会经济地位较低,生活艰辛.戏班内部常发生经济纠纷,戏班与其他民人也会发生矛盾.
清前中期,对酒这一日常消费品并未实行榷酤专卖政策,而是为了保证粮食安全以及社会稳定,试图依靠行政力量在生产流通领域实施禁酒禁曲.但由于酿酒、酤酒、饮酒事关成礼合欢与百姓生计,且酒及酒曲市场发展规模庞大,其已深深嵌入当时的社会经济活动中,加之仅仅依靠官僚体系使得政策推行不力,导致禁酒效果不大,政府仅多于灾年歉地禁酒.而后禁酒政策松弛,在晚清演化为"寓禁于征",酒税成为政府财政收入的重要税源.与此同时,工业革命前后的英国也经历了多次的禁酒运动,从温和禁酒、绝对禁酒到立法禁酒,卓有成效,深刻改变了英国的社会
20世纪30年代,中国加快融入世界经济体系.为了促进出口以增收外汇,国民政府开始建立体系化的商品检验制度,茶叶作为重要的大宗商品很快被纳入其中.茶叶检验制度最初实行以禁止取缔为主的出口检验,后逐步发展为以指导改进为主的产地检验.产地检验不仅在产茶区设立检验处,还划分指导区并派遣技术员驻厂指导.茶叶检验的施行让清末以来茶叶制假掺伪的现象得以有效禁绝,对我国近代茶业革新的进程也起到显著的促进作用.
<正> 民族文学特征的形成以及民族文学的发展,受到诸多因素的影响与制约。其中,民族迁徒是一个不可忽视的因素。民族迁徙是一个民族于空间的移位。世界上几乎每个民族在历史上都有过迁徙,有的迁徒规模大些,有的迁徙规模小些,有的是全民族的迁徙,有的只是民族局部成员的迁徙。一个民族只要经历过迁徙,不管其规