以检促改——近代商品检验制度与茶业革新

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20世纪30年代,中国加快融入世界经济体系.为了促进出口以增收外汇,国民政府开始建立体系化的商品检验制度,茶叶作为重要的大宗商品很快被纳入其中.茶叶检验制度最初实行以禁止取缔为主的出口检验,后逐步发展为以指导改进为主的产地检验.产地检验不仅在产茶区设立检验处,还划分指导区并派遣技术员驻厂指导.茶叶检验的施行让清末以来茶叶制假掺伪的现象得以有效禁绝,对我国近代茶业革新的进程也起到显著的促进作用.
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<正> 一《尼山萨满》传说,由于流传民族和地区的不同,形成了各种异文。从记录传说的文字来看,有三种情况:一是满文手抄本;二是汉文手抄本;三是最近几年的汉文印刷本。这众多的《尼山萨满》异文,都未注明它是讲述还是说唱,所以,我们要探讨的首要问题,就是《尼山萨满》是民间的讲述文学还是说唱文学。
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<正> 伊斯兰教在新疆柯尔克孜族中的传播,始于公元1601年(明万历二十九年)。是年,中亚苏菲教派首领伊斯哈克·瓦里和卓,途经喀什噶尔进入天山柯尔克孜族居住的地区,一面行医,一面传教,达十二年之久,“获得了意想不到的成功”。从此揭开了这个民族一神教信仰的序幕。
<正> 中央民族学院教授、中国社会科学院少数民族文学研究所兼职教授、著名藏族文学史家佟锦华同志,因心脏病突发,不幸于1989年5月10日逝世,终年60岁。
<正> 卷帙浩瀚繁复、内容博大精深的藏族英雄史诗《格萨尔王传》所体现的宗教信仰,有的认为是本教,有的认为是本教与佛教相互渗透融合而成的藏传佛教。国外著名《格萨尔》专家白玛次仁则认为:“当我们考察岭·格萨尔产生的情况时,可以清楚地看到,他是在古代西藏的本教时期和‘第二次改宗’的过程中佛教传入西藏时出现的。”
<正> 由全国《格萨尔》工作领导小组办公室、中国社会科学院少数民族文学所、四川省民族事务委员会、四川省《格萨尔》工作领导小组办公室联合主办的《格萨尔》国际学术讨论会,将于1989年11月l日——4日在成都举行。届时将有西德著名学者瓦·海西希、萨嘎斯特、藏族学者扎雅、白玛次仁,以及国内长期从事《格萨尔》研究的专家王沂
哈特指出了边沁和奥斯丁区分实然法与应然法的原创性贡献,却未能发现这种区分的根源在于认知需要与非认知需要之别,反倒将它归结为法律与道德的分离,结果在背离他们精辟见解的同时,又在奥斯丁混淆实然与应然的错谬看法影响下,走向了"实然即应然"的歧途,以主张"恶法也有正当约束力"的方式扭曲了正义感,没有看到"恶法亦法"的意思只是要求在实然维度上忽略恶法之恶而承认它是实证法,并不包含在应然维度上肯定其正当性的因素.
安徽当涂的夏炘和浙江义乌的朱一新对戴震《孟子字义疏证》的批评,主要是为了纠正戴震对于程朱理学的误解.在他们看来,无论戴震或是程朱,都反对以意见为理,同时,程朱要遏止的"人欲",只是"贪淫之欲",而戴震肯定"人欲",同样是要排斥"贪淫之欲",二者是一致的;而且,戴震讲"体民之情,遂民之欲",夏炘、朱一新则更为强调"体民之情,遂民之欲"必须要克除私欲,应当讲理义,更为接近程朱,而与戴震既有相同亦有不同.此外,他们还认为,戴震讲"血气心知之性",实际上只是讲朱熹所谓"气质之性",
嘉庆时期的民间戏曲演出活动遍布全国大部,尤以山西、陕西繁盛.民间演戏的组织形式一般是村社成员轮值,经费来自公摊,也有惩罚村民出钱演戏的.民间社会也因演戏产生纠纷,往往是因为摊钱不均、出钱不力或交费延时等产生于组织者与村民之间.戏班活跃于各地,艺人的社会流动性较大,戏班有跨府跨省组成的.一般的戏班由三四位艺人组成,有管班、管账等分工.山西、陕西的戏班多采取股份制的分配形式.戏曲艺人社会经济地位较低,生活艰辛.戏班内部常发生经济纠纷,戏班与其他民人也会发生矛盾.
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