论文部分内容阅读
内容提要：王艮作为一个平民儒者，秉承着儒家学者一贯的政治情结，在其哲学思想里对于政治问题予以了热烈的关注。王艮的政治关怀，从思想层面来看，主要体现在：期盼实现“万物一体”的合理政治秩序能够继上古三代社会之后再次重现；强调“安身”、“保身”是家国天下等政治事务的根本，将治世的问题化约为治身的问题；倡导“大成师道”学说，认为儒者应该用“圣人之教”来教化君主和万民，通过教化社会、参与政治来实现儒者的救世使命。
关键词 王艮 平民儒者 万物一体 安身立本 大成师道
〔中图分类号〕B2483 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2008)02-0023-05
儒家之为儒家，在于其不论当位不当位，不论是否拥有政治上的名份，都始终不放弃对于家国天下的深切关怀。这一点，是居于庙堂之高的仕宦儒者和处于江湖之远的平民儒者的共同特征。明儒王艮（1483-1541年），字汝止，号心斋，是中晚明王学的中坚人物之一，也是明代著名的平民儒者。王艮当过灶丁，经过商，还行过医，但一生没有涉足政界，黄宗羲在《明儒学案》里称他为“处士”，和许多儒家学者都有曾经入仕的经历不同，王艮终其一生都是个平民，虽然晚年有人举荐他为官，但是他并没有为所动。作为平民儒家，王艮虽然没有从事过政治事务，但这并不妨碍他在哲学思想中对政治问题予以极大的关注。在王艮的哲学思考里，始终体现着对政治问题的关怀。在政治生活中，什么才是合理的秩序？理想政治的模式是什么？个体的感性生命在政治中应该处于什么样的位置？儒者在政治中应该扮演何种角色？以上问题都曾进入了王艮政治思考的视域，围绕这些问题，王艮充分展示了自己的政治关怀，也体现了一个平民儒者对于治平之事的极大热情。本文试图通过对于王艮哲学思想中蕴含的政治向度的分析，来揭示这位平民儒者对于政治的强烈关怀。
一、万物一体和理想政治
王艮少年和青年时期，因为经商的原因，常常往来山东孔庙。在商贾途中，王艮随身携带的是《孝经》、《大学》、《论语》等儒学经典，自己独自领悟儒学里的奥义，黄宗羲曾这样描述王艮的成学历程：“先生虽不得专攻于学，然默默参究，以经证悟，以悟释经，历有年所，人莫能窥其际也。”
黄宗羲：《明儒学案》卷三十二，中华书局，1985年，第709页。读经悟道和往来孔庙的经历使得王艮确立了任道成圣的理想，在投身王阳明门下后，历数年之后，也终于成为有所建树的儒家哲学家。
作为一位儒家哲学家，王艮同先儒一样，王艮渴盼在现实社会中实现儒家的理想政治秩序，这种理想秩序具体到王艮那里，就是所谓的“万物一体”理想。在“万物一体”观念的激励下，王艮以重建秩序的圣人为自我的人生追求，《年谱》上记载：
先生一夕梦天坠压身，万人奔号求救。先生独奋臂托天而起，见日月列宿失序，又手自整布如故。万人欢舞拜谢。醒则汗溢如雨，顿觉心体洞彻，万物一体宇宙在我之念益真切不容己。
《年谱》，《明儒王心斋先生遗集》卷三，第1页，宣统二年东台袁氏据原刻本重编校排印本。
王艮早年的这一梦境是否真实，我们可以不去纠缠。但王氏弟子为其作的年谱上记载的“万物一体宇宙在我”之念，总是乃师之念兹在兹的话头，确可以认作是王艮的真实思想。《语录》上记载其“隐居以求其志，求万物一体之志也”
《语录》，《明儒王心斋先生遗集》卷一，第8页。另外，王艮还曾自制一小蒲车，上书“天下一个，万物一体”，招摇讲学，这种近乎张扬的行动相当于向世人宣告他的政治理想和学术立场。王艮同阳明一样，喜用万物一体来表达自己济世利民、心怀天下的情怀和志向。但是，在万物一体的具体理解上，王艮又比阳明更进了一步。阳明将万物一体作为一种理想的秩序以及为实现此秩序的一种拯救精神，而王艮则直接将万物一体和其自身的社会责任联系在一起，将万物一体具体化为自己的个人抱负，这比阳明学说更加具体化了，也更多了一份狂妄。他说：
夫仁者以天地万物为一体，一物不获其所，即己之不获其所也，务使获所而后已。是故人人君子，比屋可封，天地位而万物育。此予之志也。（《勉仁方书壁示诸生》，《明儒王心斋先生遗集》卷一，第13页
吾与同类并育于天地之间。得非若鳅鳝之同育于此碙乎，吾闻大丈夫以天地万物为一体，为天地立心，为生民立命，几不在兹乎？遂思整车束装，慨然有周流四方之志。《鳅鳝赋》，《明儒王心斋先生遗集》卷四，第10页
人人君子、比屋可封、天地位而万物育，也就是说社会成员在德性上是完美的，都是道德君子，社会生活富足，社会秩序安定，这是儒家典型的理想政治社会，为天地立心、为生民立命是儒者的社会担当，而王艮慨然以此二者自任，将建设理想社会作为自己的使命。
王艮不仅将万物一体作为理想秩序，同时还指出，三代政治就是这一理想秩序的载体，王艮曾在《王道论》一文中明确指出他所期望的政治就是“三代之治”，他说：
刑期于无刑，此王道也。夫所谓王道者，存天理遏人欲而已矣。……是故尧舜在位，比屋可封；周公辅政，刑措不用，是其验也。⑥《王道论》，《明儒王心斋先生遗集》卷二，第17、18页。
王艮和绝大多数儒家一样，认为王道政治是最好的政治，这种政治的理论特征就是存天理灭人欲，而大行王道的政治就是三代政治，尧舜周公等所代表的三代政治就是王道政治最具体的体现。王艮将三代政治作为历史中和期待中的理想政治。所谓历史中，就是他认为三代之治在历史上真实的发生过，所谓期待中，就是他期望盛况再现，当下社会和三代社会一样臻于至治。在《王道论》中，他提出了一系列政治设想，最终的目的也是为了实现“三代之治”，他认为：
夫养之有道而民生遂，而教之有方而民行兴，率此道也，以往而悠久不变，则仁渐义磨，沦肤浃髓，道德可一，风俗可同，刑措不用，而三代之治可几矣。⑥
王艮也和大多数儒家一样，都期待着想像中的三代政治再次重现，所以，他所设计的“养民”、“教民”计划，是希望重建一套“道德一、风俗同”的一体秩序，而这个秩序的载体，在王艮看来，就是理想中三代社会，这和王阳明在“拔本塞源论”里的设计的“一家之亲”、“一体之仁”在本质上是一致的。
可以看出，“万物一体”的观念代表了王艮的政治理想。王艮认为，“万物一体”的理想秩序才是政治社会的合理秩序，而三代之治正是体现了这一理想秩序。这种理想虽有迂阔之处，但其中对于好的政治的期盼之情，也体现了一个平民儒者对于政治理想的真诚追求。
二、安身立本与家国天下
王艮在如何实现理想政治的问题上，强调政治实践主体的客观存在性对于政治的重要意义。从注重政治实践主体的现实存在出发，王艮尤其重视人的感性生命，在政治哲学层面强调以身为本，认为治身是政治事务的根本，可以说是化治世的问题为治身的问题。
王艮从孟子所言的“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子
关键词 王艮 平民儒者 万物一体 安身立本 大成师道
〔中图分类号〕B2483 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2008)02-0023-05
儒家之为儒家，在于其不论当位不当位，不论是否拥有政治上的名份，都始终不放弃对于家国天下的深切关怀。这一点，是居于庙堂之高的仕宦儒者和处于江湖之远的平民儒者的共同特征。明儒王艮（1483-1541年），字汝止，号心斋，是中晚明王学的中坚人物之一，也是明代著名的平民儒者。王艮当过灶丁，经过商，还行过医，但一生没有涉足政界，黄宗羲在《明儒学案》里称他为“处士”，和许多儒家学者都有曾经入仕的经历不同，王艮终其一生都是个平民，虽然晚年有人举荐他为官，但是他并没有为所动。作为平民儒家，王艮虽然没有从事过政治事务，但这并不妨碍他在哲学思想中对政治问题予以极大的关注。在王艮的哲学思考里，始终体现着对政治问题的关怀。在政治生活中，什么才是合理的秩序？理想政治的模式是什么？个体的感性生命在政治中应该处于什么样的位置？儒者在政治中应该扮演何种角色？以上问题都曾进入了王艮政治思考的视域，围绕这些问题，王艮充分展示了自己的政治关怀，也体现了一个平民儒者对于治平之事的极大热情。本文试图通过对于王艮哲学思想中蕴含的政治向度的分析，来揭示这位平民儒者对于政治的强烈关怀。
一、万物一体和理想政治
王艮少年和青年时期，因为经商的原因，常常往来山东孔庙。在商贾途中，王艮随身携带的是《孝经》、《大学》、《论语》等儒学经典，自己独自领悟儒学里的奥义，黄宗羲曾这样描述王艮的成学历程：“先生虽不得专攻于学，然默默参究，以经证悟，以悟释经，历有年所，人莫能窥其际也。”
黄宗羲：《明儒学案》卷三十二，中华书局，1985年，第709页。读经悟道和往来孔庙的经历使得王艮确立了任道成圣的理想，在投身王阳明门下后，历数年之后，也终于成为有所建树的儒家哲学家。
作为一位儒家哲学家，王艮同先儒一样，王艮渴盼在现实社会中实现儒家的理想政治秩序，这种理想秩序具体到王艮那里，就是所谓的“万物一体”理想。在“万物一体”观念的激励下，王艮以重建秩序的圣人为自我的人生追求，《年谱》上记载：
先生一夕梦天坠压身，万人奔号求救。先生独奋臂托天而起，见日月列宿失序，又手自整布如故。万人欢舞拜谢。醒则汗溢如雨，顿觉心体洞彻，万物一体宇宙在我之念益真切不容己。
《年谱》，《明儒王心斋先生遗集》卷三，第1页，宣统二年东台袁氏据原刻本重编校排印本。
王艮早年的这一梦境是否真实，我们可以不去纠缠。但王氏弟子为其作的年谱上记载的“万物一体宇宙在我”之念，总是乃师之念兹在兹的话头，确可以认作是王艮的真实思想。《语录》上记载其“隐居以求其志，求万物一体之志也”
《语录》，《明儒王心斋先生遗集》卷一，第8页。另外，王艮还曾自制一小蒲车，上书“天下一个，万物一体”，招摇讲学，这种近乎张扬的行动相当于向世人宣告他的政治理想和学术立场。王艮同阳明一样，喜用万物一体来表达自己济世利民、心怀天下的情怀和志向。但是，在万物一体的具体理解上，王艮又比阳明更进了一步。阳明将万物一体作为一种理想的秩序以及为实现此秩序的一种拯救精神，而王艮则直接将万物一体和其自身的社会责任联系在一起，将万物一体具体化为自己的个人抱负，这比阳明学说更加具体化了，也更多了一份狂妄。他说：
夫仁者以天地万物为一体，一物不获其所，即己之不获其所也，务使获所而后已。是故人人君子，比屋可封，天地位而万物育。此予之志也。（《勉仁方书壁示诸生》，《明儒王心斋先生遗集》卷一，第13页
吾与同类并育于天地之间。得非若鳅鳝之同育于此碙乎，吾闻大丈夫以天地万物为一体，为天地立心，为生民立命，几不在兹乎？遂思整车束装，慨然有周流四方之志。《鳅鳝赋》，《明儒王心斋先生遗集》卷四，第10页
人人君子、比屋可封、天地位而万物育，也就是说社会成员在德性上是完美的，都是道德君子，社会生活富足，社会秩序安定，这是儒家典型的理想政治社会，为天地立心、为生民立命是儒者的社会担当，而王艮慨然以此二者自任，将建设理想社会作为自己的使命。
王艮不仅将万物一体作为理想秩序，同时还指出，三代政治就是这一理想秩序的载体，王艮曾在《王道论》一文中明确指出他所期望的政治就是“三代之治”，他说：
刑期于无刑，此王道也。夫所谓王道者，存天理遏人欲而已矣。……是故尧舜在位，比屋可封；周公辅政，刑措不用，是其验也。⑥《王道论》，《明儒王心斋先生遗集》卷二，第17、18页。
王艮和绝大多数儒家一样，认为王道政治是最好的政治，这种政治的理论特征就是存天理灭人欲，而大行王道的政治就是三代政治，尧舜周公等所代表的三代政治就是王道政治最具体的体现。王艮将三代政治作为历史中和期待中的理想政治。所谓历史中，就是他认为三代之治在历史上真实的发生过，所谓期待中，就是他期望盛况再现，当下社会和三代社会一样臻于至治。在《王道论》中，他提出了一系列政治设想，最终的目的也是为了实现“三代之治”，他认为：
夫养之有道而民生遂，而教之有方而民行兴，率此道也，以往而悠久不变，则仁渐义磨，沦肤浃髓，道德可一，风俗可同，刑措不用，而三代之治可几矣。⑥
王艮也和大多数儒家一样，都期待着想像中的三代政治再次重现，所以，他所设计的“养民”、“教民”计划，是希望重建一套“道德一、风俗同”的一体秩序，而这个秩序的载体，在王艮看来，就是理想中三代社会，这和王阳明在“拔本塞源论”里的设计的“一家之亲”、“一体之仁”在本质上是一致的。
可以看出，“万物一体”的观念代表了王艮的政治理想。王艮认为，“万物一体”的理想秩序才是政治社会的合理秩序，而三代之治正是体现了这一理想秩序。这种理想虽有迂阔之处，但其中对于好的政治的期盼之情，也体现了一个平民儒者对于政治理想的真诚追求。
二、安身立本与家国天下
王艮在如何实现理想政治的问题上，强调政治实践主体的客观存在性对于政治的重要意义。从注重政治实践主体的现实存在出发，王艮尤其重视人的感性生命，在政治哲学层面强调以身为本，认为治身是政治事务的根本，可以说是化治世的问题为治身的问题。
王艮从孟子所言的“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子