【摘 要】
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经济关系的数字化、远程化和经济行为的线上化、网络化及其对产业组织形态的影响,已成为经济学必须着力研究的新现象.其中,对于产业组织形态的理论刻画和学术逻辑构建,更将成为一个含义深刻的大课题.新冠疫情加速促成经济行为的线上化态势,传统产业经济学的"厂商理论"刻画的企业组织形态和特征,将由新的理论逻辑和描述框架来替代.产业组织经济学正处于大变革的前夜,首先表现为市场主体形态的深刻变化.信息技术的高度渗透性必然使网络信息产业超常发展,成为"超级产业":强有力地推进产业结构升级和经济活动深化,整个社会将形成经济发展
【机 构】
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中国社会科学院工业经济研究所,北京100732郑州大学商学院,河南郑州450001
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经济关系的数字化、远程化和经济行为的线上化、网络化及其对产业组织形态的影响,已成为经济学必须着力研究的新现象.其中,对于产业组织形态的理论刻画和学术逻辑构建,更将成为一个含义深刻的大课题.新冠疫情加速促成经济行为的线上化态势,传统产业经济学的"厂商理论"刻画的企业组织形态和特征,将由新的理论逻辑和描述框架来替代.产业组织经济学正处于大变革的前夜,首先表现为市场主体形态的深刻变化.信息技术的高度渗透性必然使网络信息产业超常发展,成为"超级产业":强有力地推进产业结构升级和经济活动深化,整个社会将形成经济发展的无限想象空间和创新场域.从时间占用的线上—线下配置来看,当社会生活越来越倾向于在线上呈现时,组织行为的规则将发生显著改变,并伴随着社会心理的适应性调整.网络信息经济的发展使产业经济及市场运行的底层技术特征发生了实质性变化;"网联"关系的紧密化使区域经济格局的疏密状况发生显著变化,整个产业链的空间布局和分工关系也将因此而发生系统性变化.市场经济的竞争规则也将改变,经济格局将大规模重构,世界必然要经历一个全球规则博弈的艰难时期,才能形成真正的人类命运共同体.
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空间生产的资本化、碎片化、均质化加剧了城市空间中个体道德生活的失落,只有重新开启对空间生活向度的道德审视——即构建基于个体自我认同与实践的"道德空间",才有可能走出城市空间中人际关系所面临的伦理和价值断裂的问题.借助近年来城市空间正义理论研究的学理启示,道德空间旨在通过对空间结构、价值形态的剖析来阐明个体维度的道德善恶问题,提出以道德空间的概念关联道德学与空间理论的跨学科研究.具体来说,道德空间是指个体道德观念形成的原初场所,它具有主体间的互惠性、空间结构上的开放性以及主体价值判断与选择上的独立性三种特性
长期以来,经济学研究主要围绕私人部门展开,针对公共部门的研究相对滞后.主流经济学研究范式的固有缺陷导致对政府的市场角色的集体误判,政府被视为经济增长的外生变量,这是导致经济分析误入歧途的关键.文章尝试回归经济学研究的制度传统,基于分工与专业化视角,结合公共产品竞争理论,弥补缺失的空间变量,分析市场主体动机的双重性,通过多理论交叉对政府的市场角色展开讨论.相对于从事私人产品生产的企业,政府本质上是一种采用空间收费的方式提供公共产品的垄断竞争企业,通过制度设计降低市场的交易成本,进而与私人经济部门一起分享分工
资本主义是追求过剩的生产方式,而身份政治则是掩盖这一事实的意识形态现象.围绕性别、种族、宗教、文化乃至语言等论题,身份政治展开了关于政治正确和正义标准的旷日持久争论.然而,人是一切社会关系的总和,真实的社会认同和社会联合需要扬弃阶级社会不平等的生产关系及其上层建筑.虚幻的共同体之所以只能表现为与主体相对立的形式,是因为公民身份"合法"地抽象了阶级社会的社会关系与矛盾.在避谈阶级及其政治的语境下,无产阶级在生产关系和社会关系中的真实位置成为一种真空的话语,而身份政治则试图以意识形态填补这一真空.历史和现实证
我们把从生命的生存、安康(well-being)、适应和演化的角度来理解和探究心智本性、机能以及诸机能之间关系的观点称为"心智的生命观".心智的生命观认为,认知(感知、观念、思想、推理)与行动是一个内在统一的整体,它们一起形成了一个最终服务于生命的认知—行动循环.要在不确定的环境中生存和适应,生命机体的活动就不能仅仅停留在对环境的感知、表征和表征操作的认知阶段或层面,它必须通过引导或指导行动,并最终通过具身行动的物质因果力来应对环境提出的现实的、物质性的要求和挑战.事实上,这种关于认知与行动统一和循环的观
马克思的正义思想是对非正义的资本主义社会的批判,表现为对资本主义社会中不平等现实的揭露以及对自由劳动的诉求.一方面,马克思立足人类社会发展规律,在深刻剖析资本主义经济生产之后揭露了资本主义剥削的本质,从而摆脱了资本主义市场经济的平等幻象,并在共产主义理论中以更为合理的分配方式实现了真正的平等;另一方面,马克思在共产主义理论中,以自由劳动扬弃了资本主义社会的雇佣劳动,申明了每个人自由而全面发展的思想旨趣,从而彰显了共产主义对资本主义的超越.就此而言,在马克思的政治哲学中,正义、平等和自由并非完全隔离的学术概
中华儒教文明独有的政教相通理念,使得"师"在中国历史上具有特别重要的地位.儒家是中国传统政教理念的奠定者,儒家政教思想的特色,可以通过对"师儒"的溯源得到解释.《论语》中"师"具有政与教的双重意义:周朝职官与文化传人.孟子一派强调"师"是从事道义引领、人格独立的士人,提出了"师道"的理念.荀子一派强调"师"制定礼义法度的政治身份,提出了"师法"的理念.两汉以后儒家政教文明的发展,汉学讲师法与宋学讲师道,均分别渊源于先秦荀子与孟子,与他们对"师"的政教责任与身份认同有密切关系.
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学界一般把春秋易学归为周代王官之学统照下的卜史易学,实际上,还有另一个易学:士易学."士"独立于卜史,春秋时期是"士"阶层社会地位和文化心态发生巨变的阶段,此时期的"士"越来越多地参与政治活动,并积极参与了本为卜史所垄断的易学阐释,形成了士易学的"阐释共同体".士易学阐释范式的特点为:以德义之原则解说卦象;以事论卦,不再做机械的卦象解读;对筮仪的严格执行不再重视.虽然这几个解易原则体现在零星的筮例中,但已明显异于传统卜史易学范式,并以"士易学"共同体的阐释建构,为孔子及其身后的"儒门易"之形成和壮大奠定了