【摘 要】
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马丁·路德(1483-1546年)是德国宗教改革运动的最初发难者和路德派新教的创始人,是为德国独立奋斗的英勇战士。然而,对马丁·路德的评价,特别是对他后半生的评价,国内外史学家始终存在着很大的分歧。其中一个重大的分歧便是,路德成为著名的宗教改革活动家以后,在其政治观和宗教观上有无重大改变。笔者拟就路德在群众观、暴力革命、民主教会和政教分离方面的主张出现的前后不同变化,以及这
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马丁·路德(1483-1546年)是德国宗教改革运动的最初发难者和路德派新教的创始人,是为德国独立奋斗的英勇战士。然而,对马丁·路德的评价,特别是对他后半生的评价,国内外史学家始终存在着很大的分歧。其中一个重大的分歧便是,路德成为著名的宗教改革活动家以后,在其政治观和宗教观上有无重大改变。笔者拟就路德在群众观、暴力革命、民主教会和政教分离方面的主张出现的前后不同变化,以及这
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财政是指"国家凭借政权对一部分社会产品进行分配和再分配而形成的分配关系"。所谓分配和再分配,就是国家的收入和支出。国家直接从生产者手中用各种形式无偿地征收的部分产品,就是对社会产品的第一次分配,亦即国家收入。国家将直接从生产者手中取去的部分产品,用于维系国家机器运转的各种开销,就是"再分配、亦即支出。国家财政收入和支出制度,随着时代不同而各有其特点,孟子说"夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百而彻",概括了夏商周三代财政收入的不同特点。孟子把商代的财政收入概括为一个"助"字,本质上没有错,但
清代限定广州为中国唯一对外通商口岸的年代,外国著作中或称为"广州体系时期"(Canton System Days,1757-1842)。如果不熟悉这段历史,对这一标新提法,可能感到迷惑不解。在此期间,云集广州直接和间接从事贸易的主要商人,大致来说,除了贸易对手英国东印度公司为主的外国商人,中国商人主要是广州行商,即当时人著录中称为洋货十三行的商人。他们是官府特许设立经营外贸的经纪商人(中介贸易商),亦称官商,代替国家为维护本国利益和经济独立自主,而执行着对外贸易管制的各种政策法令措施。此外,还有铺商,
元代在中国多民族国家漫长的历史过程中,是一个十分重要的阶段,它结束了长达五百多年的民族纷争局面,使中国重新归于统一。尽管蒙古贵族的统治,在政治、经济领域存在着若干落后、倒退的因素,但就整个社会经济而言,仍在宋、金的基础上继续有所发展,疆域也较前代辽阔。惟元代见于官方统计的人口数字,却远逊于宋、金之时,其最高年份1400万余户,仅及宋、金2035万余户的68.8%,殊与元代人口发展的实际不合。本文试作一较全面的探索,以补其阙。
15世纪中叶,随着资本全义生产关系的产生和发展,欧洲大陆社会经济结构发生了极大的变化,并因此开始了探查通往东方、扩大贸易的新航路。继葡萄牙王朝组织探险队开辟了绕道非洲通往亚洲的航路后,1492年西班牙王室支持哥伦布远航,从而发现了美洲大陆。随之而来的是对新大陆贪婪地殖民掠夺和残暴的殖民统治,在美洲建立了一种新的社会形态——殖民制度。罗马天主教的传教活动是西班牙美洲殖民统治的重要组成部分,它的政治作用远远超过了其宗教意义。本文试图就16世纪罗马天主教在美洲传教活动的起因及其政治作用做一初步的探讨。
《河殇》是一部什么样的电视片?它的总撰稿人明确宣称是一部电视"政论片"。显然,他是要通过电视这种大众传播媒介来向观众发表"政治演说",来表达他的政治观点和主张。但是,《河殇》的"政论"又有它的特点,那就是借对中华民族的历史、文明和命运进行"总体的反思"来阐发的。因此,评论《河殇》就不能不去弄清楚它对中华民
近几年来,关于中国传统文化性格的探讨,成了"文化热"的一个重要话题。有一种观点认为,传统文化的封闭性不但是古老中国社会发展长期停滞的根源,而且是当代中国实现现代化的主要障碍。电视系列片《河殇》用形象化的手法把这种观点发挥得淋漓尽致,并获得了轰动一时的社会"效应"。可是,人们的不满和非议,即使在当时也是很强烈的。只是由于有人横加干预,使得问题没能展开应有的讨论,特别是不同
《隋书·地理志》论述隋炀帝大业时的疆域,谓"东南皆至于海,西至且末,北至五原"。《旧唐书·地理志》论述唐玄宗天宝时的疆域,也说:"唐土东至安东府,西至安西府,南至日南郡,北至单于府"。幅员之广大皆为前世所少有。这样广大的版图,当时的自然环境如何,隋唐两代如何能够在这里建立王朝,都是值得注意的问题。世之治史者一般皆置之不论,殆以自然环境不会有很大的变化,观今就可以知古,无容
在先秦史研究中,人们一般都肯定国野制度的存在,并对国野制下出现的各种社会现象进行探索。其中,又以对"国人"的研究为热点,而对居于最广大地域的"野地"、拥有人口的绝大多数、政治经济地位同样重要的"野人",则注意得很不够。见于典籍和注家中有关"野人"的零星记载,有关野地的社会情况均甚为模糊。"野人"给予人们的印象,只是一些无知的群氓,根本不配居于人类社会发展史的殿堂。笔者认为这是
18世纪中至19世纪前期盛行的乾嘉朴学,是我国学术文化在特殊条件下出现的一次繁荣时期。王鸣盛(1722-1797年)所著《十七史商榷》,历来被人公认是朴学家的一部名著。书中有关典章制度、历史地理、文字校勘等方面的大量考辨成果,在近代以来的历史著作、历史工具书和史籍整理中均被广泛地采用。王氏还有不少富有思想性的议论和创见,每每使近代学者获得有益的启迪,一二百年后仍被视为有价值的
一宋代的文化,在中国封建社会历史时期之内,截至明清之际的西学东渐的时期为止,可以说,已经达到了登峰造极的高度。历史不能割断,论述宋代文化自然也须如此。单以隋唐为上限,宋代文化发展的基因之从这两代传承而来者就难以枚举。姑举几件重要性较大的来说: