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2019年全国1卷文综第42题，内容如下：
凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。
——钱穆《国史大纲》（1940）
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论證充分，表述清晰。）
钱穆先生这段论述的原意，重在激发读者的爱国之情。回顾《国史大纲》的创作历史，1939年正式完稿，1940年即付出版，当时正在抗战期间，正面战场节节失利，华夏民族不绝如缕。钱先生“以笔抗战”，以《国史大纲》弘扬历史传统，存续华夏根基，激发民族精神。笔者每想起，总是感动、钦佩不已。
有人说，钱先生是经学家，非史学家，以他治史的感情过于磅礴，认识不够客观。但在笔者心中，钱先生是大历史家。他的历史研究虽不完美，贵在见解独到，对当时和后世有极大的价值。其中，《国史大纲》在体例之创新、选材之精当、认识之深入等方面，能成一家之言。尽管有些内容受到时代的局限，比如对明清政制侧重于反专制的议论，仍有继续研究的空间;然而“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，先生以重建文化而唤醒国魂，以再造新民而御敌救国，对社会产生了深远的影响。
出题人选取《国史大纲》的论述，而不刻意强调本书的创作背景，意在使考生不局限于抗战，超越于一时一事，思考学习历史对于国家和个人所具有的普遍性意义。这道题和2019年全国1卷的作文题“热爱劳动，从我做起”有异曲同工之妙，共同体现了“立德树人”、发展学生核心素养的教育目标。今日高考的所求所问，都是每个人在学习生活中面临的基础问题，学习者不能不对此有所思考。尽管，人人都会讲劳动、讲学习，但各人所思所想不同，决定了人与人之间的差别。
那么，学习历史对于国家和个人的普遍性意义，是什么呢？这个问题，笔者常常问学生，也常常问自己。在钱穆先生看来，理解历史是真切爱国的前提，如果不了解历史，那么个人与国家的联系仅仅是利害相关，爱国不过是为了自己的利益，就像农民爱耕牛一样，这种爱既不真实也不牢固。真正地爱国，必须深入理解国家的历史，由理解而生感情、更重视，甚至不惜为国家效死。在笔者看来，公民和国家的关系就像是细胞和整体的生命，历史和文化的记忆好比是共同的血脉，培育文化如养育血脉，血脉畅通则呼吸与共，于是细胞之间分工合作，换取整体更大的生存优势。为了整体的利益，细胞可以勤勤恳恳，可以朝生暮死，但这并非说细胞不重要，因为细胞的质量决定了生命整体的活力。在此中华民族的伟大复兴之际，更应继承历史传统，厚育文化血脉，培养健康活泼的细胞，启发真诚明智的国民。钱先生所谓“温情与敬意”，得之矣，可以以史问道，涵养性情。
所谓“以史问道”，就是在学习历史的过程中，探究学习之道，思考生活之道，体悟天人之道，不断优化自己的思维方式和行为模式。所谓“涵养性情”，就是在理解历史的过程中，养成真诚、自强和内省的性格，追求一种更有意义的生活。
以史问道，探究学习之道。学习的本质是自我完善，关键是形成自己的思想。陆象山“六经注我，我注六经”，王阳明“圣人之道，吾性自足”，都是以前人的认识为滋养，解释和激发自己的生命。读钱穆先生的著作，处处有“私见”“我见”“孤注之见”，更强调要了解中华文化的个性和精神，以“我”为主，才能对其他文明的成果进行取舍和扬弃。这种智慧的运用，在国家的层面，就是“建设有中国特色的社会主义”“社会制度要符合国情”;在个人层面，就是教师因材施教，学生抒发己见，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，最终使学生建立自己的知识体系和思维模式，活学活用，常学常新。
历史的“常学常新”，包括学者根据材料，对历史进行推演和猜测，再通过验证，不断形成新的认识。也包括学生根据不同学者的研究，综合分析，再结合以往的经验，形成自己对历史的理解。尽管我们不能了解全部的历史真实，但仍然可以不断改进“错误”的旧知，形成更加接近事实的新知。所谓“错误”的旧知，并不是真的错误，而是只在特殊的范围适用;一旦转换时空和视角，对历史的解释也就不断更新。在不断扩大视界、迭代思维的过程中，我们必须对历史的各种解释进行思辨和判断，这不仅丰富了我们的世界观，而且锻炼了我们选择和决策的能力。
历史的“活学活用”，就是以史问道，思考生活之道。将历史结合生活，把知识转化为思维方式和行为模式，“日用而不自知”。以岳麓版高中历史教材第16课“战后资本主义经济的调整”为例，二战以后，资本主义国家的经济政策发生转变。对于推行国有化、制定经济计划、实行积极财政、完善福利制度等各种政策，应该如何评价呢？在评价时，学生往往会从利弊两方面来考虑。由此可知，凡事有一利必有一弊，但不同的人会从不同的角度观察事物。有一种人，对别人的意见特别多。当她不喜欢你时，就会有无数的理由指责你，所谓“动辄得咎”。而一旦喜欢一个人，就会如沐春风。“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”是说人与人之间的美好和温暖，胜过春光明媚。反之，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，人对人的指责和冷漠，冷如风霜利如刀剑。自然有四季的轮回，生活中也会遇到各种性格的人。请同学们思考：假如你身边的人，让你动辄得咎，你怎么办呢？思考需要时间，因此，要留给学生充分的空间，等过了一个星期，再进行课堂讨论，那同学们就结合生活、各抒己见了。有人说：“我爸就是这样，我给他提意见了，让他注意这个。”有人说：“我见过这样的同学，别人干什么她都要批评，我离她远远的，免得坏了自己的心情。”有人说：“我妈也这样，我忍着，忍不了就跟她吵。我提醒自己，千万不能成为这种人。”这些回答鼓励了我，继续将历史教学结合现实，激发对生活的思考。 司马迁撰《史记》，“究天人之际，通古今之辩，成一家之言”，后世学者心向往之，将“天人之道”视为研习历史的目的。余英时判断“天”为超越领域，“人”为现实领域，中国文化的特点在于“内向超越”，开辟了新的探究维度。而在我看来，古人对于天人关系的思考，是对宇宙和人生整体的哲学认识;近代以后，对于宇宙和社会的探究不断深入和分化，形成分科之学。因此，现代人对于天人之道的理解，应结合自然科学和社会科学的成果，前者以物理、化学、生物等学科探究物质世界的规则，后者以历史学、社会学、政治学、经济学、哲学等学科探究社会运作和精神发展的规律。由于人力有限，难免更侧重某种或几种学科的研究方法，但对于其他学科的有益探索不应忽视和废弃。正如人从来不是纯粹物质性、社會性或精神性哪一个方面的。
以岳麓版高中历史教材第26课“经济全球化的趋势”为例，在全球化的过程中，贫富差距日益扩大，引起反全球化的声音，这种现象的根源是什么呢？《道德经》：“天之道，损有余以补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”在笔者的理解里天之道是自然之道，热力学第二定律：热量不能自发的从低温物体转移到高温物体;在自然过程中，一个孤立系统的总混乱度（熵），只会增大不会减小，直到混乱程度最大化。盐入水则溶，牛奶与咖啡混合，原子运动直到充分均匀，这是“损有余以补不足”。人之道是生命之道，生物和各种社会组织，必须从外界获得能量，才能维持体内高度精密的秩序（低熵）;一旦停止汲取，生命就走向溃散。《阿房宫赋》：“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”这是“损不足以奉有余”。自然状态下的弱肉强食，社会经济中的马太效应，都是生命体和组织体出于生存的本能而不断汲取、向死而生。天地之间，生生不息，斗争不止。有人以力胜人，有人以德胜人。以德胜人就是加强协调与合作，对内“不患寡而患不均”，对外“修文德以来之”，孟子“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”，意在通过优化组织、争取盟友，更高明地赢得生存竞争。这种智慧，体现在国家层面，可知今日中国的内政与外交;体现在个人层面，而能成人之美，爱群利群。
古人有“虽死犹生”，是说精神不灭，楷模永存。学习伟大人物的生平事业、道德文章，可以涵养性情。历史教学所培养的性情，首先是真诚。真诚是史料实证，有一份材料说一份话;真诚也是了解自我、欣于自我，遵从本性地生活。有些人不明白自己想要什么，这时应该学习历史，考察其中的人生百态。人生苦短，所求为何？小鸟栖在树上，不过一枝;鼹鼠饮满河水，不过满腹。至于权势，骤起骤灭，巧言令色得逞于一时，口蜜腹剑难免于暴露。违背本心，终身役役也未必成功;矫饰本性，苶然疲惫而不知所归。当历史的镜子映照他人种种迷狂和徒劳，也映照了自己是否犹在梦中。我们生于这个时代，应当感谢这个时代，赋予人们更多选择的机会，可以选择自己适合的工作，选择自己想过的生活，热爱自己选择的生活。
如论本性，好吃懒做也是本性，但学习历史却能培养一种自强不息的精神。自强是修身自立，不断地提升自己。因见过往的成、住、坏、空，就像生命的新陈代谢。汤因比说：“文明在动态和静态中交替循环”，当文明经过一段时间的沉淀，逐渐形成一套稳定的组织方式，创造了辉煌灿烂的成果;然而一旦安定，也就失去活力，将被新的动态文明所冲击，甚至取代。这一规律，孟子概括为“生于忧患，死于安乐”，张载发明为“贫贱忧戚，玉汝于成”。生命的积极求存、奋发向上，正如儒家文化响应时代的奔流，不断变奏，不断丰富;又好比中华文明历经危难，遂有民族的伟大复兴。历史教学使人知道，逆水行舟，不进则退;当居安思危，穷变通久。
变化从内心开始。学习历史能让人深入内心，反省自己。当我们在历史中遇见伟大的灵魂，难免见贤思齐，虽不能为圣贤，也努力做君子。伟大者有高山仰止，后学者难望其项背，是天生的禀赋相差巨大吗？是生活的环境造化不同吗？是后天的努力日积月累吗？朱熹四岁就询问宇宙天地的奥秘，此后穷究物理，不敢懈怠。反观自己，四岁时在做什么呢？“天生我材必有用”，“我”之为“我”，总有特殊的意义。尽管自己才疏学浅、力量微薄，但是居敬持志、虚心涵泳，也能兢兢业业地改进教学，老老实实地长善救失。“旧书不厌百回读，好学深思心自知”，读书就是反省，就是不断发现自己做人的道路与意义。
《礼记》：“有心丧三年”，可见师生之间，感情深厚。在学习历史的道路上，老师与学生是同道，是同志，是彼此的战友。谢谢可爱的学生，你们努力学习，促师改进教学;你们渴望知识，令师读书求索;你们真诚有爱，让师审视自己，尽力过有意义的生活。做老师的快乐，就是在教学中以史问道、涵养性情，同时也寻找共鸣、薪火相传。
当历史的知识与时俱新，真诚的国民与日俱增，自然会从民族的内部舒展出精神自觉和文化自信，庶几可以不负先人“数世、数十世、数百世血液所浇灌，精肉所培壅”。今日重读《国史大纲》，又热泪盈眶，不能自已。钱先生对中国历史，何止是“温情与敬意”呢？其切肤之痛，切肤之爱，后人鉴之，念兹在兹。
参考文献：
[1]钱穆.国史大纲·引论[M].北京：商务印书馆，1996：1-34.
[2]（英）汤因比.历史研究（插图本）[M].上海：世纪出版集团，2005：59-73.
[3]余英时.论天人之际：中国古代思想起源试探[M].北京：中华书局，2014：1-37.
[4]（奥）埃尔温·薛定谔.生命是什么：活细胞的物理观[M].北京：商务印书馆，2018：71-79.
[5]（汉）司马迁·史记·佞幸列传第六十五[M].北京：中华书局，1982：3191-3196.
[6]（宋）司马光.资治通鉴·唐纪三十一[M].北京：中华书局，2007：2652-2654.
凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。
——钱穆《国史大纲》（1940）
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论證充分，表述清晰。）
钱穆先生这段论述的原意，重在激发读者的爱国之情。回顾《国史大纲》的创作历史，1939年正式完稿，1940年即付出版，当时正在抗战期间，正面战场节节失利，华夏民族不绝如缕。钱先生“以笔抗战”，以《国史大纲》弘扬历史传统，存续华夏根基，激发民族精神。笔者每想起，总是感动、钦佩不已。
有人说，钱先生是经学家，非史学家，以他治史的感情过于磅礴，认识不够客观。但在笔者心中，钱先生是大历史家。他的历史研究虽不完美，贵在见解独到，对当时和后世有极大的价值。其中，《国史大纲》在体例之创新、选材之精当、认识之深入等方面，能成一家之言。尽管有些内容受到时代的局限，比如对明清政制侧重于反专制的议论，仍有继续研究的空间;然而“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，先生以重建文化而唤醒国魂，以再造新民而御敌救国，对社会产生了深远的影响。
出题人选取《国史大纲》的论述，而不刻意强调本书的创作背景，意在使考生不局限于抗战，超越于一时一事，思考学习历史对于国家和个人所具有的普遍性意义。这道题和2019年全国1卷的作文题“热爱劳动，从我做起”有异曲同工之妙，共同体现了“立德树人”、发展学生核心素养的教育目标。今日高考的所求所问，都是每个人在学习生活中面临的基础问题，学习者不能不对此有所思考。尽管，人人都会讲劳动、讲学习，但各人所思所想不同，决定了人与人之间的差别。
那么，学习历史对于国家和个人的普遍性意义，是什么呢？这个问题，笔者常常问学生，也常常问自己。在钱穆先生看来，理解历史是真切爱国的前提，如果不了解历史，那么个人与国家的联系仅仅是利害相关，爱国不过是为了自己的利益，就像农民爱耕牛一样，这种爱既不真实也不牢固。真正地爱国，必须深入理解国家的历史，由理解而生感情、更重视，甚至不惜为国家效死。在笔者看来，公民和国家的关系就像是细胞和整体的生命，历史和文化的记忆好比是共同的血脉，培育文化如养育血脉，血脉畅通则呼吸与共，于是细胞之间分工合作，换取整体更大的生存优势。为了整体的利益，细胞可以勤勤恳恳，可以朝生暮死，但这并非说细胞不重要，因为细胞的质量决定了生命整体的活力。在此中华民族的伟大复兴之际，更应继承历史传统，厚育文化血脉，培养健康活泼的细胞，启发真诚明智的国民。钱先生所谓“温情与敬意”，得之矣，可以以史问道，涵养性情。
所谓“以史问道”，就是在学习历史的过程中，探究学习之道，思考生活之道，体悟天人之道，不断优化自己的思维方式和行为模式。所谓“涵养性情”，就是在理解历史的过程中，养成真诚、自强和内省的性格，追求一种更有意义的生活。
以史问道，探究学习之道。学习的本质是自我完善，关键是形成自己的思想。陆象山“六经注我，我注六经”，王阳明“圣人之道，吾性自足”，都是以前人的认识为滋养，解释和激发自己的生命。读钱穆先生的著作，处处有“私见”“我见”“孤注之见”，更强调要了解中华文化的个性和精神，以“我”为主，才能对其他文明的成果进行取舍和扬弃。这种智慧的运用，在国家的层面，就是“建设有中国特色的社会主义”“社会制度要符合国情”;在个人层面，就是教师因材施教，学生抒发己见，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，最终使学生建立自己的知识体系和思维模式，活学活用，常学常新。
历史的“常学常新”，包括学者根据材料，对历史进行推演和猜测，再通过验证，不断形成新的认识。也包括学生根据不同学者的研究，综合分析，再结合以往的经验，形成自己对历史的理解。尽管我们不能了解全部的历史真实，但仍然可以不断改进“错误”的旧知，形成更加接近事实的新知。所谓“错误”的旧知，并不是真的错误，而是只在特殊的范围适用;一旦转换时空和视角，对历史的解释也就不断更新。在不断扩大视界、迭代思维的过程中，我们必须对历史的各种解释进行思辨和判断，这不仅丰富了我们的世界观，而且锻炼了我们选择和决策的能力。
历史的“活学活用”，就是以史问道，思考生活之道。将历史结合生活，把知识转化为思维方式和行为模式，“日用而不自知”。以岳麓版高中历史教材第16课“战后资本主义经济的调整”为例，二战以后，资本主义国家的经济政策发生转变。对于推行国有化、制定经济计划、实行积极财政、完善福利制度等各种政策，应该如何评价呢？在评价时，学生往往会从利弊两方面来考虑。由此可知，凡事有一利必有一弊，但不同的人会从不同的角度观察事物。有一种人，对别人的意见特别多。当她不喜欢你时，就会有无数的理由指责你，所谓“动辄得咎”。而一旦喜欢一个人，就会如沐春风。“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”是说人与人之间的美好和温暖，胜过春光明媚。反之，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，人对人的指责和冷漠，冷如风霜利如刀剑。自然有四季的轮回，生活中也会遇到各种性格的人。请同学们思考：假如你身边的人，让你动辄得咎，你怎么办呢？思考需要时间，因此，要留给学生充分的空间，等过了一个星期，再进行课堂讨论，那同学们就结合生活、各抒己见了。有人说：“我爸就是这样，我给他提意见了，让他注意这个。”有人说：“我见过这样的同学，别人干什么她都要批评，我离她远远的，免得坏了自己的心情。”有人说：“我妈也这样，我忍着，忍不了就跟她吵。我提醒自己，千万不能成为这种人。”这些回答鼓励了我，继续将历史教学结合现实，激发对生活的思考。 司马迁撰《史记》，“究天人之际，通古今之辩，成一家之言”，后世学者心向往之，将“天人之道”视为研习历史的目的。余英时判断“天”为超越领域，“人”为现实领域，中国文化的特点在于“内向超越”，开辟了新的探究维度。而在我看来，古人对于天人关系的思考，是对宇宙和人生整体的哲学认识;近代以后，对于宇宙和社会的探究不断深入和分化，形成分科之学。因此，现代人对于天人之道的理解，应结合自然科学和社会科学的成果，前者以物理、化学、生物等学科探究物质世界的规则，后者以历史学、社会学、政治学、经济学、哲学等学科探究社会运作和精神发展的规律。由于人力有限，难免更侧重某种或几种学科的研究方法，但对于其他学科的有益探索不应忽视和废弃。正如人从来不是纯粹物质性、社會性或精神性哪一个方面的。
以岳麓版高中历史教材第26课“经济全球化的趋势”为例，在全球化的过程中，贫富差距日益扩大，引起反全球化的声音，这种现象的根源是什么呢？《道德经》：“天之道，损有余以补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”在笔者的理解里天之道是自然之道，热力学第二定律：热量不能自发的从低温物体转移到高温物体;在自然过程中，一个孤立系统的总混乱度（熵），只会增大不会减小，直到混乱程度最大化。盐入水则溶，牛奶与咖啡混合，原子运动直到充分均匀，这是“损有余以补不足”。人之道是生命之道，生物和各种社会组织，必须从外界获得能量，才能维持体内高度精密的秩序（低熵）;一旦停止汲取，生命就走向溃散。《阿房宫赋》：“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”这是“损不足以奉有余”。自然状态下的弱肉强食，社会经济中的马太效应，都是生命体和组织体出于生存的本能而不断汲取、向死而生。天地之间，生生不息，斗争不止。有人以力胜人，有人以德胜人。以德胜人就是加强协调与合作，对内“不患寡而患不均”，对外“修文德以来之”，孟子“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”，意在通过优化组织、争取盟友，更高明地赢得生存竞争。这种智慧，体现在国家层面，可知今日中国的内政与外交;体现在个人层面，而能成人之美，爱群利群。
古人有“虽死犹生”，是说精神不灭，楷模永存。学习伟大人物的生平事业、道德文章，可以涵养性情。历史教学所培养的性情，首先是真诚。真诚是史料实证，有一份材料说一份话;真诚也是了解自我、欣于自我，遵从本性地生活。有些人不明白自己想要什么，这时应该学习历史，考察其中的人生百态。人生苦短，所求为何？小鸟栖在树上，不过一枝;鼹鼠饮满河水，不过满腹。至于权势，骤起骤灭，巧言令色得逞于一时，口蜜腹剑难免于暴露。违背本心，终身役役也未必成功;矫饰本性，苶然疲惫而不知所归。当历史的镜子映照他人种种迷狂和徒劳，也映照了自己是否犹在梦中。我们生于这个时代，应当感谢这个时代，赋予人们更多选择的机会，可以选择自己适合的工作，选择自己想过的生活，热爱自己选择的生活。
如论本性，好吃懒做也是本性，但学习历史却能培养一种自强不息的精神。自强是修身自立，不断地提升自己。因见过往的成、住、坏、空，就像生命的新陈代谢。汤因比说：“文明在动态和静态中交替循环”，当文明经过一段时间的沉淀，逐渐形成一套稳定的组织方式，创造了辉煌灿烂的成果;然而一旦安定，也就失去活力，将被新的动态文明所冲击，甚至取代。这一规律，孟子概括为“生于忧患，死于安乐”，张载发明为“贫贱忧戚，玉汝于成”。生命的积极求存、奋发向上，正如儒家文化响应时代的奔流，不断变奏，不断丰富;又好比中华文明历经危难，遂有民族的伟大复兴。历史教学使人知道，逆水行舟，不进则退;当居安思危，穷变通久。
变化从内心开始。学习历史能让人深入内心，反省自己。当我们在历史中遇见伟大的灵魂，难免见贤思齐，虽不能为圣贤，也努力做君子。伟大者有高山仰止，后学者难望其项背，是天生的禀赋相差巨大吗？是生活的环境造化不同吗？是后天的努力日积月累吗？朱熹四岁就询问宇宙天地的奥秘，此后穷究物理，不敢懈怠。反观自己，四岁时在做什么呢？“天生我材必有用”，“我”之为“我”，总有特殊的意义。尽管自己才疏学浅、力量微薄，但是居敬持志、虚心涵泳，也能兢兢业业地改进教学，老老实实地长善救失。“旧书不厌百回读，好学深思心自知”，读书就是反省，就是不断发现自己做人的道路与意义。
《礼记》：“有心丧三年”，可见师生之间，感情深厚。在学习历史的道路上，老师与学生是同道，是同志，是彼此的战友。谢谢可爱的学生，你们努力学习，促师改进教学;你们渴望知识，令师读书求索;你们真诚有爱，让师审视自己，尽力过有意义的生活。做老师的快乐，就是在教学中以史问道、涵养性情，同时也寻找共鸣、薪火相传。
当历史的知识与时俱新，真诚的国民与日俱增，自然会从民族的内部舒展出精神自觉和文化自信，庶几可以不负先人“数世、数十世、数百世血液所浇灌，精肉所培壅”。今日重读《国史大纲》，又热泪盈眶，不能自已。钱先生对中国历史，何止是“温情与敬意”呢？其切肤之痛，切肤之爱，后人鉴之，念兹在兹。
参考文献：
[1]钱穆.国史大纲·引论[M].北京：商务印书馆，1996：1-34.
[2]（英）汤因比.历史研究（插图本）[M].上海：世纪出版集团，2005：59-73.
[3]余英时.论天人之际：中国古代思想起源试探[M].北京：中华书局，2014：1-37.
[4]（奥）埃尔温·薛定谔.生命是什么：活细胞的物理观[M].北京：商务印书馆，2018：71-79.
[5]（汉）司马迁·史记·佞幸列传第六十五[M].北京：中华书局，1982：3191-3196.
[6]（宋）司马光.资治通鉴·唐纪三十一[M].北京：中华书局，2007：2652-2654.