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一
散千金而向道
文/翁思再
在星汉灿烂的皮黄名家系列中，孟小冬是女老生一脉的代表。更可贵的是，为求艺术真谛，她不惜牺牲自己大好的赚钱机会，向道至诚，为今人留下了宝贵的精神财富。
散千金而向道，必先认识“道”为何物。孟小冬评判眼光的确立，有一个合理的过程。她少年学戏的第一个师傅是仇月祥，属于从张二奎传至孙菊仙的那一路，保留着皮黄草创时期“时尚黄腔喊似雷”的遗风。随着艺术的逐渐成熟，剧场里的观众也从听“喊似雷”式的宣泄，逐渐懂得品咂滋味，以至于清末民初京城“无腔不谭”。从张二奎到孙菊仙的这路唱法，更适合塑造武将豪杰；而有书卷气的老生，则由谭派来演绎更为合适。
老生艺术从谭鑫培发展到余叔岩，是一个逐渐精致化、韵味化的过程。以“谭余”为主流的老生艺术，由“谭”开创，由“余”完善。孟小冬认识到这一点，从此有了明确的目标。然而欲取真经，光有认识是远远不够的。她起先试图拜余的种种努力，都没有成功。其中原因很多，然而余叔岩的最大担心还是在艺术上：要按照自己的规格来认真教出孟小冬，那么后者必须“下挂”，也就是把以前学过的戏都“放弃”；必须按新的要求重新学习。对于余叔岩提出的条件，许多朋友担心孟小冬要打退堂鼓。
此时为1938年，孟小冬已名满京城。其日进斗金，也是情理中事。据她的侄子告知，孟小冬当时在西单租了个大四合院，把母亲和叔婶全家请来京城同住，三代同堂，主要靠孟小冬赚包银养家。然而此番，为了专心学戏，她必须在自己舞台青春期中断演出，这就意味着要失去大好的赚钱机会，那么孟家的生计以及她自己的生活方式，都会受到影响。孟小冬经过认真考虑，给余叔岩的答复是：接受条件，坚决“下挂”。如此决心和魄力，终于打动余叔岩，于是在1938年10月间师徒二人履行了正式的仪式。
以后的事态发展，就如许多文字和口耳相传的故事一样，孟在余府潜心学了五年。她一招一式、一板一眼学得很慢，很扎实。余叔岩每天要抽完鸦片才有精神，因此孟小冬为了学戏往往要“耗”到后半夜。晚年的余叔岩经常罹病，孟小冬侍奉汤药，不离左右。学一出戏往往要花一个月乃至几个月，经师傅验收通过，才拿出去见观众，因此她每年演出很少。在余叔岩逝世后，梨园同仁把孟小冬当作余派艺术的活标本、学习余派的活渠道。1947年的“杜（月笙）寿”祝贺演出，最后两天由孟小冬以大轴出演《搜孤救孤》，马连良、谭富英等均在侧幕悉心观摩，从中揣摩余叔岩晚年的艺术思想。此刻，上海滩万人空巷，在家里聆听电台转播；而未能回到家里的戏迷则驻足街肆，聆听商店收音机的实况放送。今天，孟小冬传承的余派艺术不仅流播在大陆的舞台上，而且在港台，在欧美，在日本，这是华人京剧票房里最流行的歌声。
（有删节）
1.请就文章结构安排上的特点略作分析。
答：
2.最后一段综合运用了哪两种描写手法？请简要分析。
答：
3.孟小冬“散千金而向道”，有所失更有所得，请依据传记内容，用自己的话概括她的“失”与“得”。
答：
二
快乐的鱼和忧伤的蝴蝶
文/骆玉明
《逍遥游》中的大鹏也许是中国文学里最为气势恢弘的意象。它从巨大的鲲鱼变化为鸟，在海面上展开不知有几千里宽广的翅膀，激起三千里高的巨浪，拍击着海上的飙风，上升到九万里的高空，俯视一片苍苍茫茫的大地，从北海飞向南海。没有任何东西能够阻遏大鹏的飞翔，那是对自由的想象。
庄子的日子过得颇为清苦，常常是面黄肌瘦，一度织履为生。或许正是在某一天，他身背一捆麻鞋上集市叫卖，旧布大袍空荡荡飘在风里，眉头紧锁，忽然仰望云天，眼前幻化出大鹏翱翔于九天之上的壮丽景观，他叹息了吗？
在江南的园林中，少不了曲折的河流池塘，养着悠闲的鱼儿；水岸边少不了长廊或者小亭，那是供人凭栏观赏鱼儿嬉游的地方。有时在那些长廊或小亭中会见到一方匾，大抵是写了“鱼乐”这样的字面，那也是出自《庄子》的典故。
庄子和他的朋友惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“鱼悠悠然游于水中，这是鱼的快乐啊！”惠子质疑：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子反诘：“你不是我，怎么知道我不知鱼的快乐？”
这后面有一段诡辩式的申论，我们不去管它，关键一句，是庄子最后所说“我知之濠上也”（我是在濠水边上知道的）。也就是说，所谓“鱼乐”归根结底是庄子自己情感体验的结果。鱼在水中游动，姿态轻灵而敏捷。人在观赏鱼儿时，内心中自觉或不自觉地模仿了它的动作，自己好像已经变成了一条鱼儿，充溢着自由无碍、活泼欢畅的快感，这时候，当然觉得鱼是快乐的。这快乐其实来自人的内心，与鱼究竟是否快乐并无关系。同时，这种感性活动又纯粹是个人性的，无法也没有必要在不同的两个人之间达成一致。两位哲学家争辩“鱼是否快乐”，实在是找错了题目。
庄子说鱼是快乐的，这也是一种对内在自由的体验。进一步说，在道家思想中，当人摆脱了社会权力、规则、思想的约制，当人不再挂念俗世的得失与荣辱，孤独而又无所羁绊地面对大自然时，他得以回复到自由的天性。和人的社会性存在不同，自然是自在自足无外求的存在，它是“道”的外现，也是自由的依据。
东晋简文帝司马昱受制于权臣桓温，做皇帝了无趣味。一日入华林园，游览中回头对左右说：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”这里“濠”就是指庄子与惠施游于濠上说鱼之乐的故事，“濮”是庄子的另一则故事：他在濮水边钓鱼，拒绝了楚威王使者的重金礼聘。
但自由如果仅仅是精神性的，如果只能寄托于云天之外，寄托于春花秋叶，鸟飞鱼跃，山峙水流，人又怎么去应对他的现实生活呢？权力和由此派生的规则并不会因为你的美妙幻想而消失，它丑陋粗暴而刚强。
《庄子》书里，《齐物论》一篇用了深刻的辩析来论证人世根本的虚幻性。人们争执不休的道理只是些没有意义的言辞，不但是非的对立是虚妄的，就连梦与觉、生与死的对立，也是虚妄的。文章用寓言做结尾，它是中国最有名的寓言之一；“人生如梦”是句说滥了的老话，其原始出处就在这里： 庄周梦见自己成为一只蝴蝶了，那就是翩翩飞舞的蝴蝶，并不知道自己是庄周；忽然醒来，又是一个僵卧的庄周。这一变化中，到底是蝴蝶梦见自己变成了庄周，还是庄周梦见自己变成了蝴蝶？两者之中，究竟哪一个才是真实的存在？
人如果不能在现实中一寸一分地坚持自由的权利，争取自由意志的实现，便无从把握生命的流变，最终只能把整个世界和全部人生描写为巨大的虚幻。而纯粹的虚幻又令人晕眩，于是转而寻求美感的存在。所以如梦的人生，有时有大鹏翱翔，有时有快乐的鱼，有时有忧伤的蝴蝶。
（有删节）
4.作者为什么说“两位哲学家争辩‘鱼是否快乐’，实在是找错了题目”？请依据原文，分点作答。
答：
5.第七自然段中引用了东晋简文帝司马昱的话，有哪些作用？
答：
6.文中指出“没有任何东西能够阻遏大鹏的飞翔，那是对自由的想象”，请联系学过的《逍遥游》，用自己的语言描绘一下“逍遥游”的境界，并简要评述道家这种思想的积极意义（或消极影响）。
答：
三
听泉
文/韩静霆
演奏《二泉映月》，有一种心灵沐浴冲凉的感觉。琴弓的马尾吃住了弦，像是把山里的玉石锯开了一个小缝儿，泉水呢，顺着左手指头尖儿款款地流出来。跌扑回还，绕在身边。心里所有的浮躁、郁闷、烦琐，都被淙淙流泉冲走了。身上清爽得很，干净得很，舌根也甜润润湿漉漉。说来真得感谢盲人音乐家阿炳，他用一把胡琴，教会了我们听泉。让我们知道感觉山中清泉，应该打通生命所有孔窍，只凭眼睛直观是不够的。是啊，古人说刑天舞干戚，以乳为目，以脐为口，就是说人的浑身上下都生着精明的感官，人本来就是精灵剔透的灵长目，我们和阿炳的差别就在于不懂得让心灵长出眼睛看宇宙，让耳朵生出触须抚摸自然，从这个角度说，也许我们才是真正的“盲人”。还有，我们没有化清流为音乐的神力，在盲人音乐家阿炳这里，泉水是灵感的婴儿。他一下子就捕捉住了稍纵即逝的灵感，再加进自己的天分、才情与生命感悟，人间就淌出了不朽的经典、音乐的清泉——《二泉映月》。
“二泉”从前只是穷道士沿街卖艺的一支曲子，如果不是遇到杨荫浏先生，那音乐的“泉水”不知会在哪儿幽咽断流了。我在音乐学院学琴的时候，老先生杨荫浏的学养和人品极为师生尊崇。杨荫浏和阿炳（华彦钧）之间的理解与默契，是人间知音的绝唱，俞伯牙与钟子期也不能相比。换句话说，琴师俞伯牙倘若遇到杨荫浏，就大可不必因世无知音摔碎瑶琴了。杨荫浏是在建国初期为抢救濒临灭绝的文化遗产，寻访阿炳的。背着笨重的录音机，他和阿炳谈心、谈艺、谈琴。用那时候流行的“履带”般的录音机带，录下了阿炳的曲子。这首曲子无题，阿炳让杨先生取个题目，杨先生思忖了片刻说，就叫做《二泉映月》吧。
可以想象这时候阿炳是多么感动和惊奇，他那深陷的眼窝红了，几乎要流出“泉水”了，面前这位先生不仅听懂了他，把他的琴声录下了，让他的音乐永远活着，而且，一语点睛，戳动了他的心泉之门。是呵是呵，这娓娓动听的音乐，不是映月的天下第二泉又是什么？泉水一冲出深山罅隙，月光就扑了过来。一轮梨花月变成了液体。揉碎了的月光，叮叮咚咚唱着歌，奔跑跳跃在惠山的绿竹林青草地。忽然从高高的石崖向下“蹦极”，珠玉四溅；忽然在花丛间潜伏蛇行，若断还连，幽幽咽咽的；忽然又在光滑的鹅卵石溪床上跳着轻盈的舞步，带着小鱼，携着蝌蚪，跑向山外的世界……音乐在胡琴的三个把位回还，如曲水流觞。装饰音和滑音机智乖巧，似鱼嬉水草。抖弓细碎流畅，清流里有诉不尽的柔情。《二泉映月》是回旋曲式，让人把醉人醴泉回味品咂个够。更要紧的是，杨先生听着盲人音乐家心泉的律动，深深感觉到了阿炳对生命和自然的热爱，也听到了涌动的泉水里，有一点儿淡淡的哀伤。
阿炳和杨荫浏都已经离我们远去了，可映月的二泉还奔涌在我们的生命和生活中。记得，这首美妙绝伦的乐曲使著名指挥家小泽征尔由衷倾倒，他说过，《二泉映月》应当跪下来听。是的，此曲只应天上有，人间哪得几回闻？也许，惟有双膝跪倒，才可以聊表心中的虔敬和感激。我们感激创造美的阿炳和发现美的杨荫浏——阿炳开掘出了他心中独一无二的音乐泉，杨荫浏牵着“泉水”的手，出了山。
（摘编自韩静霆《听泉》）
7.第一自然段中，作者为什么说“也许我们才是真正的‘盲人’”？
答：
8.本文多处出现“泉水”，请说说你对下面两个含“泉水”的句子的理解。
①泉水是灵感的婴儿。
答：
②杨荫浏牵着“泉水”的手，出了山。
答：
9.杨荫浏先生把阿炳的曲子取名为《二泉映月》的原因是什么？试结合文本，略作探究。
答：
参考答案
1.①全文采用了由总到分的结构方式。②开篇总写孟小冬是女老生一脉的代表及其“向道至诚”之可贵；然后紧扣标题，先写她“认识‘道’为何物”（第二段），再写她果断放弃大好的赚钱机会，在余府潜心学艺五年，以及她在付出巨大代价后的收获。（注意文章主旨句和“然而欲取真经，光有认识是远远不够的”等过渡句。）
2.正面描写和侧面描写。从“孟在余府潜心学了五年”到“因此她每年演出很少”是正面描写；“1947年的‘杜（月笙）寿’祝贺演出”以下，有三方面的侧面描写。
3.示例：孟小冬向道之诚令人钦佩，她失去的是生前一时的功利，而赢得了身后不朽的英名。（意思对即可。）
4.①人观赏鱼儿时觉得鱼是快乐的，这快乐其实来自人的内心，与鱼究竟是否快乐并无关系；②觉得鱼快乐这种感性活动又纯粹是个人性的，无法也没有必要在不同的两个人之间达成一致。
5.①表明庄子思想影响深远，并为下文深入一层展开论述设伏；②“便自有濠、濮间想也”一句在结构上起到了承上启下的作用。
6.“境界”示例：“逍遥游”即摆脱追求功利之心，摆脱利害得失的束缚，外界任何事物的诱惑都不能扰乱自己，使自己的精神达到物我两忘、天人合一的一种自由境界。“评述”示例1：积极意义：社会和人生若全都只取入世之思想，那么，这个世界将会充斥着无可调和的冲突，由此引起的后果只能是社会走向崩溃，人生走向毁灭。当社会、人生的诸多矛盾到了不可调和的极致时，唯有以出世思想来应对方能化解。这就需要做到顺乎自然，忘却自我，臻于天人合一的境界。“评述”示例2：积极意义：人类的一切创造都需要摆脱功利的束缚，在忘我的境界中才能实现。无论艺术家的审美创造还是科学家的科学发明，都需要这样的境界。如果创造者不能从利害得失的束缚中超脱出来，他们的精神就会受到压抑，所进行的创造就会受到阻滞甚至夭折。“评述”示例3：消极影响：社会的发展离不开每一个个体的进取和奉献。如果大家都失却自我，放弃对功名的追求，那么谁还会去拼搏，去创造？进而，社会何以发展，人类文明何以进步？人类岂不永远处于蒙昧时代？
7.因为我们大多数人没有用心灵去抚摸自然、感应自然——句中的“盲人”特指心灵缺少敏感、感受能力不强的人。
8.①《二泉映月》这“音乐的清泉”是灵感的产物。②杨荫浏记录了《二泉映月》的曲子并将其传播（推荐、介绍）给社会。（意思对即可。）
9.这支曲子用的是回旋曲式（曲子如泉水回环悠扬，让人回味品咂）。②能感受到盲人音乐家心泉的律动和对生命、自然的热爱。③曲中淡淡的哀伤如泉水轻咽。（注意“结合文本”且分点陈述。）
（作者：林逾静，江苏省太仓高级中学）
散千金而向道
文/翁思再
在星汉灿烂的皮黄名家系列中，孟小冬是女老生一脉的代表。更可贵的是，为求艺术真谛，她不惜牺牲自己大好的赚钱机会，向道至诚，为今人留下了宝贵的精神财富。
散千金而向道，必先认识“道”为何物。孟小冬评判眼光的确立，有一个合理的过程。她少年学戏的第一个师傅是仇月祥，属于从张二奎传至孙菊仙的那一路，保留着皮黄草创时期“时尚黄腔喊似雷”的遗风。随着艺术的逐渐成熟，剧场里的观众也从听“喊似雷”式的宣泄，逐渐懂得品咂滋味，以至于清末民初京城“无腔不谭”。从张二奎到孙菊仙的这路唱法，更适合塑造武将豪杰；而有书卷气的老生，则由谭派来演绎更为合适。
老生艺术从谭鑫培发展到余叔岩，是一个逐渐精致化、韵味化的过程。以“谭余”为主流的老生艺术，由“谭”开创，由“余”完善。孟小冬认识到这一点，从此有了明确的目标。然而欲取真经，光有认识是远远不够的。她起先试图拜余的种种努力，都没有成功。其中原因很多，然而余叔岩的最大担心还是在艺术上：要按照自己的规格来认真教出孟小冬，那么后者必须“下挂”，也就是把以前学过的戏都“放弃”；必须按新的要求重新学习。对于余叔岩提出的条件，许多朋友担心孟小冬要打退堂鼓。
此时为1938年，孟小冬已名满京城。其日进斗金，也是情理中事。据她的侄子告知，孟小冬当时在西单租了个大四合院，把母亲和叔婶全家请来京城同住，三代同堂，主要靠孟小冬赚包银养家。然而此番，为了专心学戏，她必须在自己舞台青春期中断演出，这就意味着要失去大好的赚钱机会，那么孟家的生计以及她自己的生活方式，都会受到影响。孟小冬经过认真考虑，给余叔岩的答复是：接受条件，坚决“下挂”。如此决心和魄力，终于打动余叔岩，于是在1938年10月间师徒二人履行了正式的仪式。
以后的事态发展，就如许多文字和口耳相传的故事一样，孟在余府潜心学了五年。她一招一式、一板一眼学得很慢，很扎实。余叔岩每天要抽完鸦片才有精神，因此孟小冬为了学戏往往要“耗”到后半夜。晚年的余叔岩经常罹病，孟小冬侍奉汤药，不离左右。学一出戏往往要花一个月乃至几个月，经师傅验收通过，才拿出去见观众，因此她每年演出很少。在余叔岩逝世后，梨园同仁把孟小冬当作余派艺术的活标本、学习余派的活渠道。1947年的“杜（月笙）寿”祝贺演出，最后两天由孟小冬以大轴出演《搜孤救孤》，马连良、谭富英等均在侧幕悉心观摩，从中揣摩余叔岩晚年的艺术思想。此刻，上海滩万人空巷，在家里聆听电台转播；而未能回到家里的戏迷则驻足街肆，聆听商店收音机的实况放送。今天，孟小冬传承的余派艺术不仅流播在大陆的舞台上，而且在港台，在欧美，在日本，这是华人京剧票房里最流行的歌声。
（有删节）
1.请就文章结构安排上的特点略作分析。
答：
2.最后一段综合运用了哪两种描写手法？请简要分析。
答：
3.孟小冬“散千金而向道”，有所失更有所得，请依据传记内容，用自己的话概括她的“失”与“得”。
答：
二
快乐的鱼和忧伤的蝴蝶
文/骆玉明
《逍遥游》中的大鹏也许是中国文学里最为气势恢弘的意象。它从巨大的鲲鱼变化为鸟，在海面上展开不知有几千里宽广的翅膀，激起三千里高的巨浪，拍击着海上的飙风，上升到九万里的高空，俯视一片苍苍茫茫的大地，从北海飞向南海。没有任何东西能够阻遏大鹏的飞翔，那是对自由的想象。
庄子的日子过得颇为清苦，常常是面黄肌瘦，一度织履为生。或许正是在某一天，他身背一捆麻鞋上集市叫卖，旧布大袍空荡荡飘在风里，眉头紧锁，忽然仰望云天，眼前幻化出大鹏翱翔于九天之上的壮丽景观，他叹息了吗？
在江南的园林中，少不了曲折的河流池塘，养着悠闲的鱼儿；水岸边少不了长廊或者小亭，那是供人凭栏观赏鱼儿嬉游的地方。有时在那些长廊或小亭中会见到一方匾，大抵是写了“鱼乐”这样的字面，那也是出自《庄子》的典故。
庄子和他的朋友惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“鱼悠悠然游于水中，这是鱼的快乐啊！”惠子质疑：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子反诘：“你不是我，怎么知道我不知鱼的快乐？”
这后面有一段诡辩式的申论，我们不去管它，关键一句，是庄子最后所说“我知之濠上也”（我是在濠水边上知道的）。也就是说，所谓“鱼乐”归根结底是庄子自己情感体验的结果。鱼在水中游动，姿态轻灵而敏捷。人在观赏鱼儿时，内心中自觉或不自觉地模仿了它的动作，自己好像已经变成了一条鱼儿，充溢着自由无碍、活泼欢畅的快感，这时候，当然觉得鱼是快乐的。这快乐其实来自人的内心，与鱼究竟是否快乐并无关系。同时，这种感性活动又纯粹是个人性的，无法也没有必要在不同的两个人之间达成一致。两位哲学家争辩“鱼是否快乐”，实在是找错了题目。
庄子说鱼是快乐的，这也是一种对内在自由的体验。进一步说，在道家思想中，当人摆脱了社会权力、规则、思想的约制，当人不再挂念俗世的得失与荣辱，孤独而又无所羁绊地面对大自然时，他得以回复到自由的天性。和人的社会性存在不同，自然是自在自足无外求的存在，它是“道”的外现，也是自由的依据。
东晋简文帝司马昱受制于权臣桓温，做皇帝了无趣味。一日入华林园，游览中回头对左右说：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”这里“濠”就是指庄子与惠施游于濠上说鱼之乐的故事，“濮”是庄子的另一则故事：他在濮水边钓鱼，拒绝了楚威王使者的重金礼聘。
但自由如果仅仅是精神性的，如果只能寄托于云天之外，寄托于春花秋叶，鸟飞鱼跃，山峙水流，人又怎么去应对他的现实生活呢？权力和由此派生的规则并不会因为你的美妙幻想而消失，它丑陋粗暴而刚强。
《庄子》书里，《齐物论》一篇用了深刻的辩析来论证人世根本的虚幻性。人们争执不休的道理只是些没有意义的言辞，不但是非的对立是虚妄的，就连梦与觉、生与死的对立，也是虚妄的。文章用寓言做结尾，它是中国最有名的寓言之一；“人生如梦”是句说滥了的老话，其原始出处就在这里： 庄周梦见自己成为一只蝴蝶了，那就是翩翩飞舞的蝴蝶，并不知道自己是庄周；忽然醒来，又是一个僵卧的庄周。这一变化中，到底是蝴蝶梦见自己变成了庄周，还是庄周梦见自己变成了蝴蝶？两者之中，究竟哪一个才是真实的存在？
人如果不能在现实中一寸一分地坚持自由的权利，争取自由意志的实现，便无从把握生命的流变，最终只能把整个世界和全部人生描写为巨大的虚幻。而纯粹的虚幻又令人晕眩，于是转而寻求美感的存在。所以如梦的人生，有时有大鹏翱翔，有时有快乐的鱼，有时有忧伤的蝴蝶。
（有删节）
4.作者为什么说“两位哲学家争辩‘鱼是否快乐’，实在是找错了题目”？请依据原文，分点作答。
答：
5.第七自然段中引用了东晋简文帝司马昱的话，有哪些作用？
答：
6.文中指出“没有任何东西能够阻遏大鹏的飞翔，那是对自由的想象”，请联系学过的《逍遥游》，用自己的语言描绘一下“逍遥游”的境界，并简要评述道家这种思想的积极意义（或消极影响）。
答：
三
听泉
文/韩静霆
演奏《二泉映月》，有一种心灵沐浴冲凉的感觉。琴弓的马尾吃住了弦，像是把山里的玉石锯开了一个小缝儿，泉水呢，顺着左手指头尖儿款款地流出来。跌扑回还，绕在身边。心里所有的浮躁、郁闷、烦琐，都被淙淙流泉冲走了。身上清爽得很，干净得很，舌根也甜润润湿漉漉。说来真得感谢盲人音乐家阿炳，他用一把胡琴，教会了我们听泉。让我们知道感觉山中清泉，应该打通生命所有孔窍，只凭眼睛直观是不够的。是啊，古人说刑天舞干戚，以乳为目，以脐为口，就是说人的浑身上下都生着精明的感官，人本来就是精灵剔透的灵长目，我们和阿炳的差别就在于不懂得让心灵长出眼睛看宇宙，让耳朵生出触须抚摸自然，从这个角度说，也许我们才是真正的“盲人”。还有，我们没有化清流为音乐的神力，在盲人音乐家阿炳这里，泉水是灵感的婴儿。他一下子就捕捉住了稍纵即逝的灵感，再加进自己的天分、才情与生命感悟，人间就淌出了不朽的经典、音乐的清泉——《二泉映月》。
“二泉”从前只是穷道士沿街卖艺的一支曲子，如果不是遇到杨荫浏先生，那音乐的“泉水”不知会在哪儿幽咽断流了。我在音乐学院学琴的时候，老先生杨荫浏的学养和人品极为师生尊崇。杨荫浏和阿炳（华彦钧）之间的理解与默契，是人间知音的绝唱，俞伯牙与钟子期也不能相比。换句话说，琴师俞伯牙倘若遇到杨荫浏，就大可不必因世无知音摔碎瑶琴了。杨荫浏是在建国初期为抢救濒临灭绝的文化遗产，寻访阿炳的。背着笨重的录音机，他和阿炳谈心、谈艺、谈琴。用那时候流行的“履带”般的录音机带，录下了阿炳的曲子。这首曲子无题，阿炳让杨先生取个题目，杨先生思忖了片刻说，就叫做《二泉映月》吧。
可以想象这时候阿炳是多么感动和惊奇，他那深陷的眼窝红了，几乎要流出“泉水”了，面前这位先生不仅听懂了他，把他的琴声录下了，让他的音乐永远活着，而且，一语点睛，戳动了他的心泉之门。是呵是呵，这娓娓动听的音乐，不是映月的天下第二泉又是什么？泉水一冲出深山罅隙，月光就扑了过来。一轮梨花月变成了液体。揉碎了的月光，叮叮咚咚唱着歌，奔跑跳跃在惠山的绿竹林青草地。忽然从高高的石崖向下“蹦极”，珠玉四溅；忽然在花丛间潜伏蛇行，若断还连，幽幽咽咽的；忽然又在光滑的鹅卵石溪床上跳着轻盈的舞步，带着小鱼，携着蝌蚪，跑向山外的世界……音乐在胡琴的三个把位回还，如曲水流觞。装饰音和滑音机智乖巧，似鱼嬉水草。抖弓细碎流畅，清流里有诉不尽的柔情。《二泉映月》是回旋曲式，让人把醉人醴泉回味品咂个够。更要紧的是，杨先生听着盲人音乐家心泉的律动，深深感觉到了阿炳对生命和自然的热爱，也听到了涌动的泉水里，有一点儿淡淡的哀伤。
阿炳和杨荫浏都已经离我们远去了，可映月的二泉还奔涌在我们的生命和生活中。记得，这首美妙绝伦的乐曲使著名指挥家小泽征尔由衷倾倒，他说过，《二泉映月》应当跪下来听。是的，此曲只应天上有，人间哪得几回闻？也许，惟有双膝跪倒，才可以聊表心中的虔敬和感激。我们感激创造美的阿炳和发现美的杨荫浏——阿炳开掘出了他心中独一无二的音乐泉，杨荫浏牵着“泉水”的手，出了山。
（摘编自韩静霆《听泉》）
7.第一自然段中，作者为什么说“也许我们才是真正的‘盲人’”？
答：
8.本文多处出现“泉水”，请说说你对下面两个含“泉水”的句子的理解。
①泉水是灵感的婴儿。
答：
②杨荫浏牵着“泉水”的手，出了山。
答：
9.杨荫浏先生把阿炳的曲子取名为《二泉映月》的原因是什么？试结合文本，略作探究。
答：
参考答案
1.①全文采用了由总到分的结构方式。②开篇总写孟小冬是女老生一脉的代表及其“向道至诚”之可贵；然后紧扣标题，先写她“认识‘道’为何物”（第二段），再写她果断放弃大好的赚钱机会，在余府潜心学艺五年，以及她在付出巨大代价后的收获。（注意文章主旨句和“然而欲取真经，光有认识是远远不够的”等过渡句。）
2.正面描写和侧面描写。从“孟在余府潜心学了五年”到“因此她每年演出很少”是正面描写；“1947年的‘杜（月笙）寿’祝贺演出”以下，有三方面的侧面描写。
3.示例：孟小冬向道之诚令人钦佩，她失去的是生前一时的功利，而赢得了身后不朽的英名。（意思对即可。）
4.①人观赏鱼儿时觉得鱼是快乐的，这快乐其实来自人的内心，与鱼究竟是否快乐并无关系；②觉得鱼快乐这种感性活动又纯粹是个人性的，无法也没有必要在不同的两个人之间达成一致。
5.①表明庄子思想影响深远，并为下文深入一层展开论述设伏；②“便自有濠、濮间想也”一句在结构上起到了承上启下的作用。
6.“境界”示例：“逍遥游”即摆脱追求功利之心，摆脱利害得失的束缚，外界任何事物的诱惑都不能扰乱自己，使自己的精神达到物我两忘、天人合一的一种自由境界。“评述”示例1：积极意义：社会和人生若全都只取入世之思想，那么，这个世界将会充斥着无可调和的冲突，由此引起的后果只能是社会走向崩溃，人生走向毁灭。当社会、人生的诸多矛盾到了不可调和的极致时，唯有以出世思想来应对方能化解。这就需要做到顺乎自然，忘却自我，臻于天人合一的境界。“评述”示例2：积极意义：人类的一切创造都需要摆脱功利的束缚，在忘我的境界中才能实现。无论艺术家的审美创造还是科学家的科学发明，都需要这样的境界。如果创造者不能从利害得失的束缚中超脱出来，他们的精神就会受到压抑，所进行的创造就会受到阻滞甚至夭折。“评述”示例3：消极影响：社会的发展离不开每一个个体的进取和奉献。如果大家都失却自我，放弃对功名的追求，那么谁还会去拼搏，去创造？进而，社会何以发展，人类文明何以进步？人类岂不永远处于蒙昧时代？
7.因为我们大多数人没有用心灵去抚摸自然、感应自然——句中的“盲人”特指心灵缺少敏感、感受能力不强的人。
8.①《二泉映月》这“音乐的清泉”是灵感的产物。②杨荫浏记录了《二泉映月》的曲子并将其传播（推荐、介绍）给社会。（意思对即可。）
9.这支曲子用的是回旋曲式（曲子如泉水回环悠扬，让人回味品咂）。②能感受到盲人音乐家心泉的律动和对生命、自然的热爱。③曲中淡淡的哀伤如泉水轻咽。（注意“结合文本”且分点陈述。）
（作者：林逾静，江苏省太仓高级中学）