论文部分内容阅读
摘要：商务日语听力教学必须按照高技能型人才培养模式，从整体优化本专业的课程内容，要将教学内容与职业能力养成紧密连接。
关键词：象征意义；文化成因；跨文化交际
日语是一种颜色词的数量和意义都非常丰富的语言，以某一特定颜色来象征特定的事物或观念，是各种语言中普遍存在的文化现象。因此，在研究某种语言的颜色词的象征意义时，离不开对其文化成因的分析。在日语的颜色词中，黄色出现的时间相对较晚，在历史典籍中的记载也较少，『万葉集』中，黄色的记载只有一处。直到平安时代（公元784年至794年）以后，黄色这个词出现频率才逐渐增加，与日语中的其他颜色词特别是白、赤等相比，象征意义较少，其文化成因也相对简单。日本自古就不是典型的农业社会，由于四面环海，渔业具有重要的地位。在中国的色彩文化中，黄色象征着土地，自古以来就尊崇黄色，而黄色在日本色彩文化中，其存在感相对较弱。
一、 黄色表示土地、死亡等的象征意义及其文化成因
历史上，大部分民族都从事农业为生，而且大部分实行土葬，因此很多语言的颜色词中，黄色象征农作物借以生长的大地，也经常用来表示人们死亡后前往的世界，这跟古代社会这种丧葬文化有关。日语中的黄色在象征死亡的意义上，在历史上受到了中国文化很大的影响。和汉语类似，日语中黄色表示死亡的词有很多，比如「黄泉の客」「黄泉路」「黄泉」「黄泉醜女」等。其中「黄泉」这个词有两种读音，分别是「よみ」（和语）和「こうせん」（汉语）。「よみ」虽然是和语，但「黄泉」是来自中国汉字。『古事記』中记载：伊邪那美生火神而死，死后居住之地就是「黄泉国」（よみのくに）。村井正诚在『黃の世界』一文中指出：“黄色是万物之始亦为万物之终，黄口小儿最终也将老去，成为黄泉之客”。
二、 黄色表示纷扰的俗世的象征意义及其文化成因
自古以来，人类生活在大地上，大部分民族也已在大地上种植农作物为生，而土地的颜色是黄色的。日语中有「黄埃」「黄塵万丈」「黄塵」这样的词汇来表示纷纷扰扰的俗世生活，借喻功利之路，其本意是人们乘坐车马过后扬起的漫天黄色尘土，这一意义于汉语中的“红尘万丈、红尘”相同。
三、 黄色表示成熟、丰收的象征意义及其文化成因
植物到了秋天，叶子和成熟后的果实颜色大多会变黄或者发红。在其他季节成熟的果实很多也有这种颜色的变化，不仅是水稻、小麦、大豆全球性种植的农作物，自然界中野生的植物同样如此。日语中用「黄熟」「紅熟」这样的词汇来表示果实成熟后的颜色，用「黄雲」一词来比喻成熟后的大片稻田，这些词汇都是形容丰收景象，像汉语中形容成片的麦地与“金黄的麦浪”相似。
四、 黄色表示危险、警示的象征意义及其文化成因
在各种颜色中，黄色的辨识度和亮度很高，特别是在光线昏暗时候非常显眼醒目。在自然界中，有毒动物的颜色以及动物恐吓天敌时经常用这种警戒色，人类社会也一样，这是很多民族具有的色彩文化，这来源于人类作为生物的天性。在日本社会的警戒标志中，如交通标志、施工标志等，用黄色和黑色这两种组合也是起源于此。在日本，交通信号中的黄色信号表示提醒行人和车辆注意交通安全；小学生在上学路上要戴一顶黄色小帽子，幼儿园的背包和雨伞等也多用黄色，这些都是因为黄色的警示意义非常强。
五、 黄色表示高贵的象征意义及其文化成因
黄色在大自然中随处可见，人类获得黄色这种燃料也比较简单，诸如栀子、黄檗、柘木、郁金、黄栌、地黄等植物和矿物中都可以获取，因此自古以来价格相对便宜。即便是尊崇黄色的中国，在北朝以前，也没有成为一种皇家禁色，普通老百姓也可穿用。中国尊崇黄色始于隋朝，后到唐代，对黄色的尊崇益盛，赭黄色袍服就逐渐成为了皇家的专用颜色，臣下和普通老百姓禁止使用，不仅是赭黄色，到后来明黄、杏黄等各种同属黄色系的颜色都成了禁色，在色彩文化中处于最高等级。在古代的日本社会，由于价格便宜易获取，黄色谱系的众多颜色作为低等色长期存在，这可从持统天皇于公元7年（693年）颁布的诏书：“天下百姓皆服黄”中查明。到了平安时代，日本大力隋唐文化学习，也接受了中国的一些色彩文化，出现了对黄色的尊崇。其中最典型例子就是被称为「黄櫨染」的土黄色。嵯峨天皇颁布诏书在弘仁11年（公元820年）把「黄櫨染」作为皇家专用的禁色，规定在重要的仪式日本天皇要身着黄中带赤的「黄櫨染御袍」，这种颜色成为象征日本天皇的位色，禁止臣民使用。此后，历代天皇在重大仪式或重要场合，都身着这种「黄櫨染御袍」以示威严和尊贵。此外，东宫皇太子的位色「黄丹」色也同样收到尊崇。但与中国不同的是，黄色系的其他颜色在日本并没有成为禁色。
总之，正如马铃木孝夫在《语言和文化》一书中指出的那样：文化的不同导致不同的语言在表达上产生微妙差异，语言受文化和社会结构的制约。在我们学习外语的过程中，认识其中蕴含的文化背景因素和历史因素，以此来克服异文化交流中的障碍，才能达到顺畅的跨文化交际。
参考文献：
[1]铃木孝夫.言葉と文化[M].东京：岩波书店，1999.
[2]李庆祥.中日颜色词语及其文化象征意义[J].外语研究，第5期，2002，43-47.
关键词：象征意义；文化成因；跨文化交际
日语是一种颜色词的数量和意义都非常丰富的语言，以某一特定颜色来象征特定的事物或观念，是各种语言中普遍存在的文化现象。因此，在研究某种语言的颜色词的象征意义时，离不开对其文化成因的分析。在日语的颜色词中，黄色出现的时间相对较晚，在历史典籍中的记载也较少，『万葉集』中，黄色的记载只有一处。直到平安时代（公元784年至794年）以后，黄色这个词出现频率才逐渐增加，与日语中的其他颜色词特别是白、赤等相比，象征意义较少，其文化成因也相对简单。日本自古就不是典型的农业社会，由于四面环海，渔业具有重要的地位。在中国的色彩文化中，黄色象征着土地，自古以来就尊崇黄色，而黄色在日本色彩文化中，其存在感相对较弱。
一、 黄色表示土地、死亡等的象征意义及其文化成因
历史上，大部分民族都从事农业为生，而且大部分实行土葬，因此很多语言的颜色词中，黄色象征农作物借以生长的大地，也经常用来表示人们死亡后前往的世界，这跟古代社会这种丧葬文化有关。日语中的黄色在象征死亡的意义上，在历史上受到了中国文化很大的影响。和汉语类似，日语中黄色表示死亡的词有很多，比如「黄泉の客」「黄泉路」「黄泉」「黄泉醜女」等。其中「黄泉」这个词有两种读音，分别是「よみ」（和语）和「こうせん」（汉语）。「よみ」虽然是和语，但「黄泉」是来自中国汉字。『古事記』中记载：伊邪那美生火神而死，死后居住之地就是「黄泉国」（よみのくに）。村井正诚在『黃の世界』一文中指出：“黄色是万物之始亦为万物之终，黄口小儿最终也将老去，成为黄泉之客”。
二、 黄色表示纷扰的俗世的象征意义及其文化成因
自古以来，人类生活在大地上，大部分民族也已在大地上种植农作物为生，而土地的颜色是黄色的。日语中有「黄埃」「黄塵万丈」「黄塵」这样的词汇来表示纷纷扰扰的俗世生活，借喻功利之路，其本意是人们乘坐车马过后扬起的漫天黄色尘土，这一意义于汉语中的“红尘万丈、红尘”相同。
三、 黄色表示成熟、丰收的象征意义及其文化成因
植物到了秋天，叶子和成熟后的果实颜色大多会变黄或者发红。在其他季节成熟的果实很多也有这种颜色的变化，不仅是水稻、小麦、大豆全球性种植的农作物，自然界中野生的植物同样如此。日语中用「黄熟」「紅熟」这样的词汇来表示果实成熟后的颜色，用「黄雲」一词来比喻成熟后的大片稻田，这些词汇都是形容丰收景象，像汉语中形容成片的麦地与“金黄的麦浪”相似。
四、 黄色表示危险、警示的象征意义及其文化成因
在各种颜色中，黄色的辨识度和亮度很高，特别是在光线昏暗时候非常显眼醒目。在自然界中，有毒动物的颜色以及动物恐吓天敌时经常用这种警戒色，人类社会也一样，这是很多民族具有的色彩文化，这来源于人类作为生物的天性。在日本社会的警戒标志中，如交通标志、施工标志等，用黄色和黑色这两种组合也是起源于此。在日本，交通信号中的黄色信号表示提醒行人和车辆注意交通安全；小学生在上学路上要戴一顶黄色小帽子，幼儿园的背包和雨伞等也多用黄色，这些都是因为黄色的警示意义非常强。
五、 黄色表示高贵的象征意义及其文化成因
黄色在大自然中随处可见，人类获得黄色这种燃料也比较简单，诸如栀子、黄檗、柘木、郁金、黄栌、地黄等植物和矿物中都可以获取，因此自古以来价格相对便宜。即便是尊崇黄色的中国，在北朝以前，也没有成为一种皇家禁色，普通老百姓也可穿用。中国尊崇黄色始于隋朝，后到唐代，对黄色的尊崇益盛，赭黄色袍服就逐渐成为了皇家的专用颜色，臣下和普通老百姓禁止使用，不仅是赭黄色，到后来明黄、杏黄等各种同属黄色系的颜色都成了禁色，在色彩文化中处于最高等级。在古代的日本社会，由于价格便宜易获取，黄色谱系的众多颜色作为低等色长期存在，这可从持统天皇于公元7年（693年）颁布的诏书：“天下百姓皆服黄”中查明。到了平安时代，日本大力隋唐文化学习，也接受了中国的一些色彩文化，出现了对黄色的尊崇。其中最典型例子就是被称为「黄櫨染」的土黄色。嵯峨天皇颁布诏书在弘仁11年（公元820年）把「黄櫨染」作为皇家专用的禁色，规定在重要的仪式日本天皇要身着黄中带赤的「黄櫨染御袍」，这种颜色成为象征日本天皇的位色，禁止臣民使用。此后，历代天皇在重大仪式或重要场合，都身着这种「黄櫨染御袍」以示威严和尊贵。此外，东宫皇太子的位色「黄丹」色也同样收到尊崇。但与中国不同的是，黄色系的其他颜色在日本并没有成为禁色。
总之，正如马铃木孝夫在《语言和文化》一书中指出的那样：文化的不同导致不同的语言在表达上产生微妙差异，语言受文化和社会结构的制约。在我们学习外语的过程中，认识其中蕴含的文化背景因素和历史因素，以此来克服异文化交流中的障碍，才能达到顺畅的跨文化交际。
参考文献：
[1]铃木孝夫.言葉と文化[M].东京：岩波书店，1999.
[2]李庆祥.中日颜色词语及其文化象征意义[J].外语研究，第5期，2002，43-47.