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策划/本刊编辑部
执行/蔡运彬、夏雪
撰文/
有趣的手工 有梦的生活
我们似乎已经进入了一个可以尽情生活的时代。
“享受生活”、“玩家”、“创意中国”、“有品质的生活”……最近这些优美的词汇不断出现在我们的视野中，甚至成为茶余饭后的主流话题。
有趣的生活不是冲锋陷阵，也不是样板房装修，它需要我们真诚地对待它，爱它，创造它，享受它。
不需要太多金钱，有了手和思想，我们也依然能奔跑在通往有趣生活的路上。
生活家：
有一座舒服的，适合自己居住的房子，不管是对商人、艺术家、还是设计师来说都同样重要。
叶放的园子盖得幽幽折折，当阴雨连锦时，烟雨一起，正合江南的缠绵；王晖家的椅子是旧报纸做的，大多数人得想一下才敢坐下去；陈铭建的小岛却修得有几分田园的粗旷，没关系，有多少人能拥有自己小岛？
打造一个“家”的经历，其实也就是一个“收藏”的过程，对于生活的思考，对于世界的认识，都在里面了。
心在其中，心随其飞。
为了“不出城廓就能获得林泉之意”，“南石皮记”中仅山体就由七百多吨的太湖石叠成。单是寻这些宝贝石头，就花费了叶放好几年的工夫。从很远的山上寻得颜色、花纹都合心意的天然石头，未经打磨，请来苏州最好的工匠师傅，成天围着图纸和一大堆石头，慢慢琢磨。叶放在造这个院子的时候遭到了很多的议论，甚至在给亭子上瓦的时候，还跟工人展开了全瓦与小瓦之争。叶放取得了最终的胜利，事实证明，全瓦确实与周围的建筑更加合谐，至于那些不守古训远离章法之说，叶放诸付一笑，毕竟园子是自己住的，卫生间都有舒适的空调，更何况小瓦全瓦之争。
近年来叶放的南石皮记成了苏州文艺界的雅聚之地，时有堂会。很多来访的人都坐在回廊下不愿起身，耳边昆曲袅袅，回首半塘荷花。
造园说
撰文/叶放
我造庭园，因为有梦。
如果说作为世界文化遗产的苏州古典庭园，是世界庭园的精品，那么我以为“人文手法”便是创造精品的艺术经黄。“天工文心”“三匠七主”，由借而点，如移情寄兴。实借迁水远山，虚借声色影气，用诗文来点、用词赋来点，匾额楹联、正草隶篆。自景生境，如味韵品道，引人入胜。分主次开合，平远、深远、高远和前景、中景、后景，中国人的透视观在此传递。含四方古今、岁月轮回、时空转换和玄黄寒暑、悲欢离合。中国人的宇宙观由此承载。乃至粉墙作纸以日月为笔，复廊造趣凭漏窗吐纳，轩窗生画框尺幅无心，以及旱舫卧游读行万里波等等，均以人文为观照。建楼筑阁、叠山埋水、莳花艺术也被赋予了人的生情、格调、气质、品德，并以中国人的哲学、宗教、文学、艺术、工艺等文化之光华来构成。
一个生活的空间，一个人文的创造。
庭园是中国传统文化的载体，也是中国传统文化的媒体。文学、绘画、戏剧等，无不流传着无数于庭园中所作与庭园有关的佳篇名作。王摩诘、文待诏和李笠翁分别在他们的庭园“辋川别业”“停云馆”和“芥子园”中弘扬文化。曹雪芹之《红楼梦》、宋徽宗之《文会图》以及汤昱祖之《牡丹亭》则都是在演绎庭园中的人生。
先祖毕沅除“适园”外，在苏州还有“灵岩山馆”等多处庭园。虽然尚未考知他在哪个轩舫完成了《灵岩山人诗集》《山海经校注》和《续资台通鉴》的总编，但世传园中名士寓寄，名伶流连，不愧文会戏宴之集萃宅第。后祖毕诒策小筑“毕园”，以书画颐寿，文娱终老。“绮石斋”里点水破墨，挥洒间梅兰竹菊呈君子风度。“绛薇仙馆”中叩节和奏，笙箫管笛的悠扬婉约自水榭拂波而至。洗凡沐逸，实为家学传统之园居。
“诗情画意”，造园如作诗文，造园更如作画。所谓“象外生道”，其理法观念大都来自于传统山水画。画论曰：“外师造化，中得心源”，计成著《园治》道：“虽由人作，宛自天开。”画论曰：“咫尺之内，而瞻万里之遥，方寸之中，乃辨千寻之峻。”文震亭著《长物志》道：“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”。画论曰：“无法而法，乃为至法。”李渔著《闲情偶寄》道：“因地制宜，不拘成见。”故而文人画家兼造园高手素为美谈，不胜枚举。
自有山水画以来，庭园就是作画的内容。自有庭园以来，山水画就是造园的画本。画生庭园，庭园生画。山水画以笔墨颜色构川壑，庭园以池石花木造林泉。
也说不清是先有画，还是先有园，或两者皆有。只是当厅堂随光阴变迁园主，兴衰荣枯，历尽沧桑。丹青逐年代辗转藏家，易宝遗珍，日久弥光。每每园已荒芜，画仍溢采。一部庭园史居然画家成了主角。 风骨传典，风物流芳。
我与庭园，庭园与我，也如庄周梦蝶，蝶梦庄周。相和而嘈，相怡而合。从而再雕一个我，再朔一个园。引自然造化于起居，扬艺术文化于生活。与其说是对故园的思念，不如说是对风雅平和之精神乐园的眷恋。构筑人文的“后花园”，疏别喧器，是城市中的恬静天地，也是我所向往的境界。
营造一个地上的园子，从天上望去，就像人在大地生活，却爱在天空思想，没有翅膀，也会飞翔。
执行/蔡运彬、夏雪
撰文/
有趣的手工 有梦的生活
我们似乎已经进入了一个可以尽情生活的时代。
“享受生活”、“玩家”、“创意中国”、“有品质的生活”……最近这些优美的词汇不断出现在我们的视野中，甚至成为茶余饭后的主流话题。
有趣的生活不是冲锋陷阵，也不是样板房装修，它需要我们真诚地对待它，爱它，创造它，享受它。
不需要太多金钱，有了手和思想，我们也依然能奔跑在通往有趣生活的路上。
生活家：
有一座舒服的，适合自己居住的房子，不管是对商人、艺术家、还是设计师来说都同样重要。
叶放的园子盖得幽幽折折，当阴雨连锦时，烟雨一起，正合江南的缠绵；王晖家的椅子是旧报纸做的，大多数人得想一下才敢坐下去；陈铭建的小岛却修得有几分田园的粗旷，没关系，有多少人能拥有自己小岛？
打造一个“家”的经历，其实也就是一个“收藏”的过程，对于生活的思考，对于世界的认识，都在里面了。
心在其中，心随其飞。
为了“不出城廓就能获得林泉之意”，“南石皮记”中仅山体就由七百多吨的太湖石叠成。单是寻这些宝贝石头，就花费了叶放好几年的工夫。从很远的山上寻得颜色、花纹都合心意的天然石头，未经打磨，请来苏州最好的工匠师傅，成天围着图纸和一大堆石头，慢慢琢磨。叶放在造这个院子的时候遭到了很多的议论，甚至在给亭子上瓦的时候，还跟工人展开了全瓦与小瓦之争。叶放取得了最终的胜利，事实证明，全瓦确实与周围的建筑更加合谐，至于那些不守古训远离章法之说，叶放诸付一笑，毕竟园子是自己住的，卫生间都有舒适的空调，更何况小瓦全瓦之争。
近年来叶放的南石皮记成了苏州文艺界的雅聚之地，时有堂会。很多来访的人都坐在回廊下不愿起身，耳边昆曲袅袅，回首半塘荷花。
造园说
撰文/叶放
我造庭园，因为有梦。
如果说作为世界文化遗产的苏州古典庭园，是世界庭园的精品，那么我以为“人文手法”便是创造精品的艺术经黄。“天工文心”“三匠七主”，由借而点，如移情寄兴。实借迁水远山，虚借声色影气，用诗文来点、用词赋来点，匾额楹联、正草隶篆。自景生境，如味韵品道，引人入胜。分主次开合，平远、深远、高远和前景、中景、后景，中国人的透视观在此传递。含四方古今、岁月轮回、时空转换和玄黄寒暑、悲欢离合。中国人的宇宙观由此承载。乃至粉墙作纸以日月为笔，复廊造趣凭漏窗吐纳，轩窗生画框尺幅无心，以及旱舫卧游读行万里波等等，均以人文为观照。建楼筑阁、叠山埋水、莳花艺术也被赋予了人的生情、格调、气质、品德，并以中国人的哲学、宗教、文学、艺术、工艺等文化之光华来构成。
一个生活的空间，一个人文的创造。
庭园是中国传统文化的载体，也是中国传统文化的媒体。文学、绘画、戏剧等，无不流传着无数于庭园中所作与庭园有关的佳篇名作。王摩诘、文待诏和李笠翁分别在他们的庭园“辋川别业”“停云馆”和“芥子园”中弘扬文化。曹雪芹之《红楼梦》、宋徽宗之《文会图》以及汤昱祖之《牡丹亭》则都是在演绎庭园中的人生。
先祖毕沅除“适园”外，在苏州还有“灵岩山馆”等多处庭园。虽然尚未考知他在哪个轩舫完成了《灵岩山人诗集》《山海经校注》和《续资台通鉴》的总编，但世传园中名士寓寄，名伶流连，不愧文会戏宴之集萃宅第。后祖毕诒策小筑“毕园”，以书画颐寿，文娱终老。“绮石斋”里点水破墨，挥洒间梅兰竹菊呈君子风度。“绛薇仙馆”中叩节和奏，笙箫管笛的悠扬婉约自水榭拂波而至。洗凡沐逸，实为家学传统之园居。
“诗情画意”，造园如作诗文，造园更如作画。所谓“象外生道”，其理法观念大都来自于传统山水画。画论曰：“外师造化，中得心源”，计成著《园治》道：“虽由人作，宛自天开。”画论曰：“咫尺之内，而瞻万里之遥，方寸之中，乃辨千寻之峻。”文震亭著《长物志》道：“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”。画论曰：“无法而法，乃为至法。”李渔著《闲情偶寄》道：“因地制宜，不拘成见。”故而文人画家兼造园高手素为美谈，不胜枚举。
自有山水画以来，庭园就是作画的内容。自有庭园以来，山水画就是造园的画本。画生庭园，庭园生画。山水画以笔墨颜色构川壑，庭园以池石花木造林泉。
也说不清是先有画，还是先有园，或两者皆有。只是当厅堂随光阴变迁园主，兴衰荣枯，历尽沧桑。丹青逐年代辗转藏家，易宝遗珍，日久弥光。每每园已荒芜，画仍溢采。一部庭园史居然画家成了主角。 风骨传典，风物流芳。
我与庭园，庭园与我，也如庄周梦蝶，蝶梦庄周。相和而嘈，相怡而合。从而再雕一个我，再朔一个园。引自然造化于起居，扬艺术文化于生活。与其说是对故园的思念，不如说是对风雅平和之精神乐园的眷恋。构筑人文的“后花园”，疏别喧器，是城市中的恬静天地，也是我所向往的境界。
营造一个地上的园子，从天上望去，就像人在大地生活，却爱在天空思想，没有翅膀，也会飞翔。