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11月28日，白玛奥色法王事件发酵第二天，多识仁波切的《假法王的画鬼伎俩》一文，被广泛传播。
今年80岁的多识仁波切，是甘肃省天祝县朵什寺的转世活佛。他从1952年起参加工作，从未离开过教育领域，目前任西北民族大学的教授、博士生导师，享受国务院特殊津贴。
在藏传佛教界，多识仁波切威望颇高。他学养丰厚，又时常针砭时弊，对“末法时代”的种种观点，都有自己的看法。
针对此次白玛奥色法王所引发的种种疑问，《中国新闻周刊》专访了多识仁波切。
中国新闻周刊：公众不太了解活佛转世制度，请介绍这方面的情况。
多识仁波切：活佛转世是藏传佛教特有的一种制度。转世始于第三世噶玛巴让俊多吉。他在三岁时说：“我是噶玛拔希。”成就师伍见巴让他说出前世事迹，发现他所说的一一吻合，故认定他为二世噶玛拔希的转世。
达赖喇嘛转世始于二世根敦嘉措，班禅转世始于四世洛桑确吉坚赞。一世达赖喇嘛和一、二、三世班禅都是后来追认的。因此，有的史书中称四世班禅为一世班禅。
藏传佛教中，高僧大德转世化身的认定，是一种对建寺弘法有较大贡献的历代上师业绩的特殊继承方式。其理论依据是生命转世和佛菩萨亿万化身转世度众的佛经。
中国新闻周刊：你本人作为转世灵童，是如何被寻访到的？
多识仁波切：寻访的过程是我后来了解到的。
我出生于1935年，5岁时，我作为朵什夏仲第五世喜热达杰的转世灵童，由天祝县朵什寺寻找认定的。
多识仁波切。图/受访者提供
当时朵什寺派代表去塔尔寺，向当时在该寺传法灌顶的后藏的大活佛欧曲仁波切（十世班禅的大经师）请求指示寻找转世灵童的事，经仁波切的打卦，确定了转世的方位区域，以及灵童的属相为猪（1935年出生的孩子），按寻访区域范围挨户寻访登记属相为猪的男童。
朵什寺寻访组来到我的家乡登记时，我的爷爷不愿意他的孙子离家当和尚，因此隐瞒说：“我家没有属猪的小孩。”但村里的人透露了消息，寻访组偷偷登记了我的属相与名称。
登记的名单呈给欧曲仁波切后，他进行占卜，选定了入选后备名单，将三个后选名单，藏在面团里，再把面团放在盆里，进行祈祷法事，认证者在释迦牟尼佛像前，举盆摇晃，最先蹦出来的面团就是选定的名单。我的名字蹦了出来。
选定后，朵什寺院囊前（活佛宅邸）和部落代表一行十多人，来到我家献认定哈达。爷爷奶奶把我藏在萝卜窖里，不让我接受认定哈达。工作人员说：“这是后藏大活佛认定的，如果拒绝认定，你们的孩子活不了多长时间，会再转生的。”爷爷奶奶听了他们话后怕遭报应，只好让我出来接受哈达。
认定后不久，（1941年春）我就到南冲寺举行受戒仪式，开始学藏文和佛经。
中国新闻周刊：那如何理解坐床，除活佛外，其他人是否有坐床资格？
多识仁波切：藏语坐床叫chiston，即“坐床喜庆”、“坐床典礼”。坐床分为转世坐床和任职坐床两种。
转世坐床是转世灵童认证后，第一次的升座仪式。一般的程序是迎请和坐床两个部分。迎请是按佛教仪轨迎取，按佛位高低和寺院大小，有不同的规格。坐床仪式要献曼扎、由重要人物陈述曼扎献词、朝拜、献哈达（包括献贺礼）、摸顶。
重要人物陈述的曼扎献词，包括介绍本转世系统的历史，以及本世灵童的寻访过程，提出对灵童的希望与要求。
中国新闻周刊：你如何看待“白玛奥色法王”和张铁林“坐床”的视频？
多识仁波切：活佛转世是藏传佛教独有的制度，转世灵童选拔也大都只在藏族的儿童中进行。而且，转世灵童的选拔认证要经过非常复杂的程序，大活佛还要经过中央政府审批手续。而白玛奥色，他非藏族，更谈不上转世，所以只有行贿购买转世名号和自己认证自己是佛的两种方法了。
这个视频“精彩”之处在于展现了假活佛的真面目，证明了他们有关藏传佛教的知识层次、思想水平有多低劣。不要说高深的佛教义理，就连他们的衣着、顶礼膜拜方式、使用法器动作都漏洞百出，一个连起码的藏传佛教常识都不懂的人自称法王，简直滑稽之极。
中国新闻周刊：那么，你又如何看待目前一些民间自行认定活佛的现象？
多识仁波切：有些地方未经审批的人被私自认定为活佛，甚至还有“母亲认定”和“舅舅认定”的活佛，这是非正常现象。现在转世的多数活佛是省地县各级政府批准的。这个应当由政府把关，消除活佛转世的乱象。
中国新闻周刊：目前媒体披露白玛奥色曾给一些寺庙捐过不少钱，你是否听说过藏区寺院有出售活佛和堪布名号的情况？
多识仁波切：偏僻地区由于贫穷，出售名号很便宜，据说只需十万块钱，就能买到一般活佛和堪布的名号，十五到二十万就能买到大活佛、大堪布的名号。吴达镕弟子在他们网上发文说，四川蒙古青海寺院都拿过白玛奥色的很多资金，很多仁波切都拿到过白玛法王的供养。这是不打自招。
中国新闻周刊：作为普通百姓或者信众，如何判断真假活佛？
多识仁波切：佛教历史上被称为佛菩萨化身者，更高层次的高僧以其智慧、道德、悟性为依据而认定，或者是身后被追认的，没有一个是自称、自封为佛菩萨或佛菩萨转世化身的。
当今社会上打着佛教旗号，传假法，骗钱的江湖术士，大多数都是文盲、半文盲，或是不懂佛法的“法盲”。他们骗的也往往是辨识能力不高，不懂佛教的人。他们信口开河地谈天说地，讲佛论道，但稍有见识、懂佛法和科学的人，就不难看出他们是伪装和假冒的。真正的佛教徒把信念和品德、戒行看得比生命还重要，决不会伤风败俗，见利忘义，胡作非为。
中国新闻周刊：针对买卖活佛、堪布的现象，你觉得宗教管理职能部门应该做哪些工作？
多识仁波切：政府应该在尊重佛教传统的前提下，杜绝买卖活佛名号的非法活动。
首先，要加强活佛转世的管理。其次，要加强对转世活佛的宗教道德教育。最后，要多走访当地农牧民，从他们那里了解寺院以及寺院活佛的素养，然后进行相关整治。
今年80岁的多识仁波切，是甘肃省天祝县朵什寺的转世活佛。他从1952年起参加工作，从未离开过教育领域，目前任西北民族大学的教授、博士生导师，享受国务院特殊津贴。
在藏传佛教界，多识仁波切威望颇高。他学养丰厚，又时常针砭时弊，对“末法时代”的种种观点，都有自己的看法。
针对此次白玛奥色法王所引发的种种疑问，《中国新闻周刊》专访了多识仁波切。
中国新闻周刊：公众不太了解活佛转世制度，请介绍这方面的情况。
多识仁波切：活佛转世是藏传佛教特有的一种制度。转世始于第三世噶玛巴让俊多吉。他在三岁时说：“我是噶玛拔希。”成就师伍见巴让他说出前世事迹，发现他所说的一一吻合，故认定他为二世噶玛拔希的转世。
达赖喇嘛转世始于二世根敦嘉措，班禅转世始于四世洛桑确吉坚赞。一世达赖喇嘛和一、二、三世班禅都是后来追认的。因此，有的史书中称四世班禅为一世班禅。
藏传佛教中，高僧大德转世化身的认定，是一种对建寺弘法有较大贡献的历代上师业绩的特殊继承方式。其理论依据是生命转世和佛菩萨亿万化身转世度众的佛经。
中国新闻周刊：你本人作为转世灵童，是如何被寻访到的？
多识仁波切：寻访的过程是我后来了解到的。
我出生于1935年，5岁时，我作为朵什夏仲第五世喜热达杰的转世灵童，由天祝县朵什寺寻找认定的。
当时朵什寺派代表去塔尔寺，向当时在该寺传法灌顶的后藏的大活佛欧曲仁波切（十世班禅的大经师）请求指示寻找转世灵童的事，经仁波切的打卦，确定了转世的方位区域，以及灵童的属相为猪（1935年出生的孩子），按寻访区域范围挨户寻访登记属相为猪的男童。
朵什寺寻访组来到我的家乡登记时，我的爷爷不愿意他的孙子离家当和尚，因此隐瞒说：“我家没有属猪的小孩。”但村里的人透露了消息，寻访组偷偷登记了我的属相与名称。
登记的名单呈给欧曲仁波切后，他进行占卜，选定了入选后备名单，将三个后选名单，藏在面团里，再把面团放在盆里，进行祈祷法事，认证者在释迦牟尼佛像前，举盆摇晃，最先蹦出来的面团就是选定的名单。我的名字蹦了出来。
选定后，朵什寺院囊前（活佛宅邸）和部落代表一行十多人，来到我家献认定哈达。爷爷奶奶把我藏在萝卜窖里，不让我接受认定哈达。工作人员说：“这是后藏大活佛认定的，如果拒绝认定，你们的孩子活不了多长时间，会再转生的。”爷爷奶奶听了他们话后怕遭报应，只好让我出来接受哈达。
认定后不久，（1941年春）我就到南冲寺举行受戒仪式，开始学藏文和佛经。
中国新闻周刊：那如何理解坐床，除活佛外，其他人是否有坐床资格？
多识仁波切：藏语坐床叫chiston，即“坐床喜庆”、“坐床典礼”。坐床分为转世坐床和任职坐床两种。
转世坐床是转世灵童认证后，第一次的升座仪式。一般的程序是迎请和坐床两个部分。迎请是按佛教仪轨迎取，按佛位高低和寺院大小，有不同的规格。坐床仪式要献曼扎、由重要人物陈述曼扎献词、朝拜、献哈达（包括献贺礼）、摸顶。
重要人物陈述的曼扎献词，包括介绍本转世系统的历史，以及本世灵童的寻访过程，提出对灵童的希望与要求。
中国新闻周刊：你如何看待“白玛奥色法王”和张铁林“坐床”的视频？
多识仁波切：活佛转世是藏传佛教独有的制度，转世灵童选拔也大都只在藏族的儿童中进行。而且，转世灵童的选拔认证要经过非常复杂的程序，大活佛还要经过中央政府审批手续。而白玛奥色，他非藏族，更谈不上转世，所以只有行贿购买转世名号和自己认证自己是佛的两种方法了。
这个视频“精彩”之处在于展现了假活佛的真面目，证明了他们有关藏传佛教的知识层次、思想水平有多低劣。不要说高深的佛教义理，就连他们的衣着、顶礼膜拜方式、使用法器动作都漏洞百出，一个连起码的藏传佛教常识都不懂的人自称法王，简直滑稽之极。
中国新闻周刊：那么，你又如何看待目前一些民间自行认定活佛的现象？
多识仁波切：有些地方未经审批的人被私自认定为活佛，甚至还有“母亲认定”和“舅舅认定”的活佛，这是非正常现象。现在转世的多数活佛是省地县各级政府批准的。这个应当由政府把关，消除活佛转世的乱象。
中国新闻周刊：目前媒体披露白玛奥色曾给一些寺庙捐过不少钱，你是否听说过藏区寺院有出售活佛和堪布名号的情况？
多识仁波切：偏僻地区由于贫穷，出售名号很便宜，据说只需十万块钱，就能买到一般活佛和堪布的名号，十五到二十万就能买到大活佛、大堪布的名号。吴达镕弟子在他们网上发文说，四川蒙古青海寺院都拿过白玛奥色的很多资金，很多仁波切都拿到过白玛法王的供养。这是不打自招。
中国新闻周刊：作为普通百姓或者信众，如何判断真假活佛？
多识仁波切：佛教历史上被称为佛菩萨化身者，更高层次的高僧以其智慧、道德、悟性为依据而认定，或者是身后被追认的，没有一个是自称、自封为佛菩萨或佛菩萨转世化身的。
当今社会上打着佛教旗号，传假法，骗钱的江湖术士，大多数都是文盲、半文盲，或是不懂佛法的“法盲”。他们骗的也往往是辨识能力不高，不懂佛教的人。他们信口开河地谈天说地，讲佛论道，但稍有见识、懂佛法和科学的人，就不难看出他们是伪装和假冒的。真正的佛教徒把信念和品德、戒行看得比生命还重要，决不会伤风败俗，见利忘义，胡作非为。
中国新闻周刊：针对买卖活佛、堪布的现象，你觉得宗教管理职能部门应该做哪些工作？
多识仁波切：政府应该在尊重佛教传统的前提下，杜绝买卖活佛名号的非法活动。
首先，要加强活佛转世的管理。其次，要加强对转世活佛的宗教道德教育。最后，要多走访当地农牧民，从他们那里了解寺院以及寺院活佛的素养，然后进行相关整治。