李晓奎
　　每每读到《马说》“故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”，目光总是来回审视，逡巡不前：“祇”“骈”“称”之读音，句子的正解，究竟若何？
　　文章开头一段写千里马被埋没的原因，即“伯乐不常有”，而写得有声有色的却是千里马被埋没的终身遭遇：“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。”
　　那么，作为两个状语后置句前面的谓语动词“祇辱”和“骈死”二者是什么关系？是因为“祇辱”所以才导致“骈死”？还是先“祇辱”，后“骈死”？看似并列的句式，可两个分句的意义，颇耐人咀嚼。
　　所谓“骈死”，即“并列而死”，也就是成双成对地一群群死于槽枥之间；“骈”，即“两马并驾”。“祇辱”又是何意？人教版八年级下册语文第175页提供了一个注释，③：“祇（zhǐ）：只是。”人教版语文八年级下册《教师教学用书》提供了参考译文，此句的翻译是：“即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟着普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。”结合这句话的翻译，显而易见，“祇”，副词，“只是”“只能”的意思，“辱”是“屈辱”“受屈辱”的意思。
　　教学文本和配套的教辅资料，在解释“祇辱”时，并没有像“骈死”的解释那样，从语法结构分析和句意进行分析，同一句式，其表达方式相去甚远。
　　这似乎不符合文言的构词特点，也不符合文学大家韩愈的用语习惯。那么，“辱”就是这个义项？“祇（zhǐ）”还有其他读音、意义吗？
　　带着这些疑惑，笔者查阅了互联网上的《汉典》，于是有了新的发现。
　　先说“辱”字。《汉典》的解释是：“辱（rǔ），埋没。”提供的两个例句一个就是这句“千里马常有而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。（唐·韩愈《杂说四首》）”；另一个是《左传·襄公三十年》中的“使吾子辱在泥涂久矣”。在书架上，又发现了龙门书局出版、赵悦主编的《文言文完全解读》，书里有这样翻译：“所以即使有很名贵的马，也只是埋没，辱没在仆役的手里，跟普通的马一同死在马厩里，不以千里马著称。”此处，亦是把“辱”当作“埋没”来理解的。
　　而“祇”，除了音读“zhǐ”，解释为“正、恰、只”之外，也还有一个读音的三个义项，即“祇（qí）”：①地神。说文解字：“祇，地祇，提出万物者也。”如：“神祇”。②安心。《诗经·小雅·何人斯》：“壹者之來，俾我祇也。”郑玄·箋：“一者之来见我，我则知之，是使我心安也。”③大。《易经·系辞下》：“不远复，无祇悔。”
　　商务印书馆出版的《词源》中，“祇”也有与“安心”相近的“安定”“安适”这一义项。
　　因此，笔者以为，这里的“辱”应该解释为“埋没”“辱没”，是叙说千里马现实的生存状态，若是理解为受“奴隶人”的“屈辱”，那么文章所表达的重心、作者的情感态度就有直斥“奴隶人”的意味，与后面之“骈死”很不和谐，更与作者的愤愤不平之意极不吻合。“祇”读音应为“qí”，意义为“安然”“安心”更接近“祇辱”在句中的含义。
　　将此句按照上述的意思，结合语境翻译如下：“所以，即使有很名贵的马，安然埋没在仆役的手里，（跟普通的马）一同死在马厩里，（而）不以千里马著称。”
　　正是因为“祇辱”，正是因为“骈死”，才有后面一句“不以千里称也”的无限痛惜之情！如果把“祇”解释为“只是”，只用“辱”与后面的“骈死”呼应，作者的感情就被严重弱化，语脉的顺畅也被断然阻隔。
　　北京大学吴小如教授在赏析《马说》时说，韩愈文章具有“以诗为文”的特点，“用具有诗的情调、韵味等特色来写散文”，“全篇几乎始终通过形象思维来描绘千里马的遭遇，只摆出活生生的事实却省却了讲大道理的笔墨，这已经可以说是诗的写法了”。除了“形象思维”的作用之外，笔者以为这篇《马说》所体现出的“一唱三叹的滋味和意境”，正是由于在文中使用了恰切的文言虚词，借助于长短不齐、错落有致的音韵形式等。像“策之”“食之”“鸣之”排比句自不必说，“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”这一句子，其句式、结构整齐相对，读来朗朗上口，也隐含着韩愈为文之“以诗为文”的妙处，如果只把“祇”当作“只是”来理解，断然是不会产生这种“滋味”的。
　　★作者单位：江苏邳州教育局教研室。