论文部分内容阅读
摘要 我国少数民族创造了丰富的歌舞文化，少数民族的歌舞不仅影响了原宫廷乐舞，传播了少数民族的文化，加强了各民族的团结，而且在中华舞蹈历史中占有重要的地位。本文主要探究西南少数民族舞蹈的特色，让人们能够深入了解这种珍贵的、能体现人性光辉的艺术形式。
关键词：西南 少数民族 舞蹈 艺术特点
中图分类号：J702文献标识码：A
我国少数民族在历史发展的进程中，创作了丰富多彩的民族舞蹈文化。少数民族舞蹈在中国历史上占据着重要的位置，少数民族的舞蹈一直流传至今，它的宗旨没有变化，主要是为了展示少数民族人民的宗教信仰和生活习惯。少数民族舞蹈是由劳动人民在历史的进程中集体创造，不断积累发展而形成的，因而具有独特的民族风格。我国有56个民族，除了汉族，其它民族都属于少数民族，各个民族舞蹈的形成都表现了其独特的生产生活方式以及宗教信仰。少数民族的舞蹈历史代表了该民族的部分发展史。少数民族舞蹈很早以前就传到内地，并且对汉族的文化有着深远的影响。少数民族在对外进行经济或者文化交流的时候，舞蹈是极为重要的一项，这使得少数民族舞蹈得以传播开来，并且为少数民族文化的传播和经济的发展发挥了重要的作用。这些名不见经传的少数民族舞蹈，在史书中鲜有记载，即使有，也都是零零散散的，而且多在文人志士的游记里。从现存的少数民族舞蹈的形态分析，在很多少数民族舞蹈的基本步伐和风格中，可以觅到古代少数民族乐舞的痕迹。不同的少数民族有自己独特的文化延续方式，他们用不同的舞蹈来表现着民族历史、宗教信仰和生产知识以及少数民族人民的生活习俗。
随着大型原生态舞蹈《云南印象》的推广，人们被中国西南少数民族的原生态舞蹈的独特魅力深深吸引。在这些舞蹈中蕴涵着原始的生命态度，舞者为生命而歌，为生命而舞，表达了与众不同的人性光辉，散发着巨大的能量。英国哲学家科林伍德认为：舞蹈不仅是艺术之母，也是一切语言之母。自从有了人类就随之有了舞蹈，舞蹈的历史和人类的历史一样源远流长。舞蹈的原始特征在西南少数民族舞蹈中表现得淋漓尽致，本文对其艺术特点进行了初步的探究。
一西南少数民族舞蹈释放了自然的能量
西南少数民族一直以来都是传统的农耕的社会，在他们的世界里，人和自然高度统一。把这种统一性反映到日常生活当中，就是人们敬畏大自然，服从大自然的规律，达到人和自然的和谐统一。所以说，人成为了大自然的一份子，人的本性和大自然的本性是内在统一的，它们是相互依赖相互存在的。人与自然相处的一种形式即是舞蹈，这种舞蹈，不是简单的民族舞蹈或者原始的舞蹈，也不是简单的舞蹈动作形式上的延续，而是呈现了生命的整体状态。人需要和天地间的万物进行沟通，舞蹈把人和万物的沟通以独特的形式表现了出来。这些舞蹈是生活中的舞蹈，主要目的不是为了舞台的表演，它深厚的渊源已经成为了社会生活的主要内容，其中把舞蹈作为举行某个重大仪式的重要项目已经成为当地人社会生活的重要部分。这种舞蹈的服装和道具都有独特的民族和地域的特色，而且意义深远。比如说，基诺族太阳鼓舞中象征神灵的太阳鼓，藏族拜山神舞蹈中的玛尼石等。由此可见，这种舞蹈体现了人类生命的自然特性。
二西南少数民族舞蹈的仪式化和图腾崇拜
西南少数民族舞蹈主要体现的是生命的主题，它用丰富的宗教情感来编好舞蹈的动作，人们对于神圣的崇拜心理在舞蹈当中体现出来，突出表现了他们对神灵的深信不疑，并希望自己能受到神灵的保佑。最开始少数民族的服饰不像现在这样复杂，古代少数民族服饰的主要作用就是服饰的实用性，只要能够遮身、御寒，能够满足这些最基本的要求就可以。这些条件的满足，是原始人对于美的需求或者是祭祀的需求。社会在不断发展当中，新型的材料不断出现，少数民族的舞蹈服饰也在不断变化当中，变得越来越复杂，越来越漂亮。少数民族舞蹈的发展迅速，逐渐出现了多样化和多层面的现象，反映了少数民族生活的习惯和其它方面，此时舞蹈的服饰就要在款型、饰品以及图案当中体现出民族的象征，能够把这些元素设计到服饰当中，让服饰随着舞蹈的发展而更加艺术化。
仪式舞蹈在西南少数民族当中是一种流传久远的舞蹈，对人们的生产、生活以及心理上的影响都很深。如果人们不能够满足支配自然的愿望的时候，就会用盛大的仪式舞蹈来表现自己的期望。他们通过这种仪式舞蹈体现自己存在于这个社会当中的价值，让大家意识到人类群体的巨大能动性和潜能。人们相信通过自己利用舞蹈这种形式与神灵进行沟通，就可以让人们超越现实，达成人类的目标。因此，不同的少数民族部落就产生了自己独特的、具有代表性的舞蹈，这些舞蹈的主要用途就是用于祭祀等大型仪式。
比如，佤族的独特舞蹈是“木鼓舞”。佤族人民把这种舞蹈看成是神圣的仪式。如果本族人受到外族人的侵扰，村里人取得了外族人的头颅从而进行祭祀的时候，就会上演木鼓舞。现代的佤族跳木鼓舞的情况是村民拉木鼓回村寨的时候或者是有很重要的活动的时候。木鼓舞具有浓厚的原始风貌，而且动作相当丰富。舞者的情绪激烈，而且很狂野，或者是两横排和竖排进行交错变化，或者是所有人把木鼓围起来舞蹈，在这些简单的旋律中激发出生命的热情。还有，哈尼族的芒舞是祭祀性的舞蹈，舞者通过两片铜镲相撞发出的洪亮声音来与神灵进行沟通。这种舞蹈有驱邪避鬼以及祈求丰收的意思。神鼓被叫做“热波比”，是流传于云南绿春一带的少数民族舞蹈。还有东巴舞，是在祭祀中跳的舞蹈，主要是为了超度亡灵。他们认为，人肉体死了，可是灵魂还活着，用东巴舞来超度亡灵，让人的灵魂沿着“神路图”升入天堂。面具舞是云南麻栗坡县主要的祭祀仪式舞蹈，他们戴着面具来吓唬魔鬼，从而驱除病疫，祈求人们能够平安。
西南少数民族还信奉图腾，图腾是院士部落群体的一种标记，一个象征。在少数民族当中，图腾有一种支配而且支持他们的力量，这个群体中所有成员激发起来的感情已经深入人心，并且达到了对象化，人们的这种情感就被固定在图腾这个对象当中。人们对于部落的心理归依感以及神圣的情感转移到图腾当中。著名美学家鲁道夫·阿恩海姆告诉人们：原始艺术既不是产生于单纯的好奇心，也不产生于创造性的冲动本身，原始艺术的目的，并不在于去产生愉快的形象，而是把它作为日常生活中重要的实践工具和一种超凡的力量。对于少数民族来说，这种超凡的力量就是对于图腾的崇拜。西南少数民族的舞蹈中经常用图腾符号的动作来体现舞蹈的动作，这种舞蹈方式对于强化人们的记忆有很重要的作用。比如说，在西南少数民族的舞蹈当中，我们经常会看到牛头的出现，这就说明了他们对牛头崇拜，因为牛对他们的农业生活有很大的帮助。牛是很多民族所崇拜的动物，传说远古时代的“葛天氏”之乐，就是表现农业生活方面的。在进行表演的时候，三个人手里都是拿着牛尾巴来进行歌唱和舞蹈的。在舞蹈当中，主持者就是祭祀仪式当中的持牛头的人，也是领舞人，只有领舞人可以用线条来画身体，而其他的人都是用涂料来画身体的。牛有力量耕种，带来了更多的粮食，让人们更有财富，所以可以根据牛的数量对财富进行衡量。对牛的崇拜，说明了原始人民对农业的重视。
比如，基诺族把太阳鼓作为神灵的化身，所以其代表性的舞蹈就是太阳鼓舞蹈。鼓的正面就像太阳一样，鼓的木管象征着太阳的光芒。这种舞蹈反映了古代人民对于生殖的崇拜。鼓面有很多男女生殖器的形似特征，打鼓的时候也意味着男女的交合。这说明原始人民对产生生命的行为的崇拜。他们把这种崇拜蕴含在舞蹈当中，从而祈求孕育生命。从这种舞蹈可以看出当时人们对爱情的态度。还有，傣族人民把孔雀作为自己民族的图腾，他们的孔雀舞是一种具有民族特征的舞蹈。舞蹈的动作多数都是来表现孔雀的生活习性以及孔雀的各种动作：姿势多数半蹲姿势，身体的每个关节都有弯曲，手形的动作很多，每个动作都有与之对应的鼓声来伴奏。这些舞蹈虽然舞风不同，但是都能体现人们对图腾和对生命的崇拜。
三西南少数民族舞蹈的生活化
西南少数民族舞蹈是人们生活的一部分，它存在于人类活动当中，以民间的生活作为基础，用舞蹈的方式来表达少数民族人民对于生活的需求。再没有别的艺术形式能比得上舞蹈那样能让人类激动了。原始人在很久之前就发现了舞蹈能让他们感受强烈的审美乐趣了。多数的原始舞蹈都很激烈。在童年时代，我们可以感受到用力而且迅速运动所带来的快乐，运动所促成的情绪越紧张，得到的快乐也越大，这是因为人们外表的动作可以发泄内心的忧郁。土风舞是云南少数民族男女进行择偶的方式，无论是屋里还是屋外，或者是田地里，只要有一把弦，人们就能开始跳舞。舞步时而舒缓，时而激烈，舞者的情绪随着歌曲的变化而变化。彝族人在跳舞的时候，姑娘们对舞蹈表现出喜欢的神情，但是当中还夹杂着害羞的成分。他们认为如果不跳舞的话，那么就白白活在这个世上，这表现出其对舞蹈的重视。另外而且还有很多生动的说法，如表现男女之间的爱情。
还有烟盒舞，这是云南建水和峨山一带青年男女表达爱意的一种形式。舞者是以烟丝盒作为道具，舞蹈分为双人舞、三人舞以及群体舞，随和清脆的烟盒节拍翩翩起舞，妙趣无穷。晚上，彝族青年男女在篝火周围，弹起四弦，然后在正弦的伴奏下，互相用脚去碰触对方的脚，进行试探；聚会的高潮是跳男女青年亲密接触的舞蹈。这种反映农耕的舞蹈，深受当地人民喜爱。
西南民族舞蹈是以体力活动的形式来把舞蹈展示出来，不仅能够反映劳动活动，而且还能表达出美好的感情。比如“采茶舞”，这个舞蹈中的各种姿势所采用的是采茶劳动中的各种动作和姿势。“海菜腔”舞蹈是云南石屏异龙湖一带盛行的舞蹈，歌声就像在水中随波浪起伏的海菜，舞者们唱三拍，跳二拍，手击一拍，堪称一绝。
这些舞蹈反映了人们的生活状态，已经成为当地人民生活的重要部分，如同历史画卷，向人们展示着他们的生活方式，体现了他们对生命的崇敬。舞蹈的内容所表达的新颖，具有很高的艺术研究价值。这种舞蹈所要呈现的是表演的艺术，这是一种少见的艺术形式，是从祖先那里继承下来的，具有活力，是活的文化艺术品。
四结语
西南少数民族舞蹈作为我国舞蹈艺术当中的一直奇葩，体现了少数民族中的宗教信仰和少数民族人民对生活的感激。他们的舞蹈是发自内心的舞蹈，表现了对生命的热爱，他们的舞蹈不仅仅是技巧，而是具有生命性，他们是在用生命舞蹈。
参考文献：
[1] 曹天明：《山城观舞——全国第七届孔雀奖少数民族舞蹈比赛观后》，《民族艺术研究》，1998年第2期。
[2] 塔来提·吐尔地：《谈新疆少数民族舞蹈表演舞蹈教学中技巧的运用》，《新疆艺术学院学报》，2003年第1期。
[3] 谢莲花：《审美视角下的少数民族舞蹈传承——以傣族孔雀舞为例》，《枣庄学院学报》，2007年第6期。
[4] 纪兰慰、邱久荣：《少数民族舞蹈在中华舞蹈史中的历史地位》，《中央民族大学学报》，1999年第2期。
[5] 廖大昆：《花开似锦争奇斗艳——第十届孔雀奖少数民族舞蹈比赛评析》，《民族艺术研究》，2001年第1期。
[6] 陈申：《析云南少数民族舞蹈的现状和发展》，《民族艺术研究》，2001年第4期。
[7] 裘亚萍：《踏歌在少数民族舞蹈中的传承》，《云南民族大学学报》（哲学社会科学版），2007年第3期。
[8] 巫允明：《绚丽多姿的中国少数民族舞蹈》，《中外文化交流》，1997年第2期。
[9] 范红艳：《浅谈舞蹈与呼吸——呼吸是舞蹈的灵魂》，《太原城市职业技术学院学报》，2006年第6期。
[10] 张姝萍：《浅谈民族传统服饰与民族舞蹈服饰设计的关系》，《内蒙古民族大学学报》，2008年第1期。
作者简介：王刚，男，1976—，河南辉县人，硕士，讲师，研究方向：舞蹈，工作单位：郑州师范学院。
关键词：西南 少数民族 舞蹈 艺术特点
中图分类号：J702文献标识码：A
我国少数民族在历史发展的进程中，创作了丰富多彩的民族舞蹈文化。少数民族舞蹈在中国历史上占据着重要的位置，少数民族的舞蹈一直流传至今，它的宗旨没有变化，主要是为了展示少数民族人民的宗教信仰和生活习惯。少数民族舞蹈是由劳动人民在历史的进程中集体创造，不断积累发展而形成的，因而具有独特的民族风格。我国有56个民族，除了汉族，其它民族都属于少数民族，各个民族舞蹈的形成都表现了其独特的生产生活方式以及宗教信仰。少数民族的舞蹈历史代表了该民族的部分发展史。少数民族舞蹈很早以前就传到内地，并且对汉族的文化有着深远的影响。少数民族在对外进行经济或者文化交流的时候，舞蹈是极为重要的一项，这使得少数民族舞蹈得以传播开来，并且为少数民族文化的传播和经济的发展发挥了重要的作用。这些名不见经传的少数民族舞蹈，在史书中鲜有记载，即使有，也都是零零散散的，而且多在文人志士的游记里。从现存的少数民族舞蹈的形态分析，在很多少数民族舞蹈的基本步伐和风格中，可以觅到古代少数民族乐舞的痕迹。不同的少数民族有自己独特的文化延续方式，他们用不同的舞蹈来表现着民族历史、宗教信仰和生产知识以及少数民族人民的生活习俗。
随着大型原生态舞蹈《云南印象》的推广，人们被中国西南少数民族的原生态舞蹈的独特魅力深深吸引。在这些舞蹈中蕴涵着原始的生命态度，舞者为生命而歌，为生命而舞，表达了与众不同的人性光辉，散发着巨大的能量。英国哲学家科林伍德认为：舞蹈不仅是艺术之母，也是一切语言之母。自从有了人类就随之有了舞蹈，舞蹈的历史和人类的历史一样源远流长。舞蹈的原始特征在西南少数民族舞蹈中表现得淋漓尽致，本文对其艺术特点进行了初步的探究。
一西南少数民族舞蹈释放了自然的能量
西南少数民族一直以来都是传统的农耕的社会，在他们的世界里，人和自然高度统一。把这种统一性反映到日常生活当中，就是人们敬畏大自然，服从大自然的规律，达到人和自然的和谐统一。所以说，人成为了大自然的一份子，人的本性和大自然的本性是内在统一的，它们是相互依赖相互存在的。人与自然相处的一种形式即是舞蹈，这种舞蹈，不是简单的民族舞蹈或者原始的舞蹈，也不是简单的舞蹈动作形式上的延续，而是呈现了生命的整体状态。人需要和天地间的万物进行沟通，舞蹈把人和万物的沟通以独特的形式表现了出来。这些舞蹈是生活中的舞蹈，主要目的不是为了舞台的表演，它深厚的渊源已经成为了社会生活的主要内容，其中把舞蹈作为举行某个重大仪式的重要项目已经成为当地人社会生活的重要部分。这种舞蹈的服装和道具都有独特的民族和地域的特色，而且意义深远。比如说，基诺族太阳鼓舞中象征神灵的太阳鼓，藏族拜山神舞蹈中的玛尼石等。由此可见，这种舞蹈体现了人类生命的自然特性。
二西南少数民族舞蹈的仪式化和图腾崇拜
西南少数民族舞蹈主要体现的是生命的主题，它用丰富的宗教情感来编好舞蹈的动作，人们对于神圣的崇拜心理在舞蹈当中体现出来，突出表现了他们对神灵的深信不疑，并希望自己能受到神灵的保佑。最开始少数民族的服饰不像现在这样复杂，古代少数民族服饰的主要作用就是服饰的实用性，只要能够遮身、御寒，能够满足这些最基本的要求就可以。这些条件的满足，是原始人对于美的需求或者是祭祀的需求。社会在不断发展当中，新型的材料不断出现，少数民族的舞蹈服饰也在不断变化当中，变得越来越复杂，越来越漂亮。少数民族舞蹈的发展迅速，逐渐出现了多样化和多层面的现象，反映了少数民族生活的习惯和其它方面，此时舞蹈的服饰就要在款型、饰品以及图案当中体现出民族的象征，能够把这些元素设计到服饰当中，让服饰随着舞蹈的发展而更加艺术化。
仪式舞蹈在西南少数民族当中是一种流传久远的舞蹈，对人们的生产、生活以及心理上的影响都很深。如果人们不能够满足支配自然的愿望的时候，就会用盛大的仪式舞蹈来表现自己的期望。他们通过这种仪式舞蹈体现自己存在于这个社会当中的价值，让大家意识到人类群体的巨大能动性和潜能。人们相信通过自己利用舞蹈这种形式与神灵进行沟通，就可以让人们超越现实，达成人类的目标。因此，不同的少数民族部落就产生了自己独特的、具有代表性的舞蹈，这些舞蹈的主要用途就是用于祭祀等大型仪式。
比如，佤族的独特舞蹈是“木鼓舞”。佤族人民把这种舞蹈看成是神圣的仪式。如果本族人受到外族人的侵扰，村里人取得了外族人的头颅从而进行祭祀的时候，就会上演木鼓舞。现代的佤族跳木鼓舞的情况是村民拉木鼓回村寨的时候或者是有很重要的活动的时候。木鼓舞具有浓厚的原始风貌，而且动作相当丰富。舞者的情绪激烈，而且很狂野，或者是两横排和竖排进行交错变化，或者是所有人把木鼓围起来舞蹈，在这些简单的旋律中激发出生命的热情。还有，哈尼族的芒舞是祭祀性的舞蹈，舞者通过两片铜镲相撞发出的洪亮声音来与神灵进行沟通。这种舞蹈有驱邪避鬼以及祈求丰收的意思。神鼓被叫做“热波比”，是流传于云南绿春一带的少数民族舞蹈。还有东巴舞，是在祭祀中跳的舞蹈，主要是为了超度亡灵。他们认为，人肉体死了，可是灵魂还活着，用东巴舞来超度亡灵，让人的灵魂沿着“神路图”升入天堂。面具舞是云南麻栗坡县主要的祭祀仪式舞蹈，他们戴着面具来吓唬魔鬼，从而驱除病疫，祈求人们能够平安。
西南少数民族还信奉图腾，图腾是院士部落群体的一种标记，一个象征。在少数民族当中，图腾有一种支配而且支持他们的力量，这个群体中所有成员激发起来的感情已经深入人心，并且达到了对象化，人们的这种情感就被固定在图腾这个对象当中。人们对于部落的心理归依感以及神圣的情感转移到图腾当中。著名美学家鲁道夫·阿恩海姆告诉人们：原始艺术既不是产生于单纯的好奇心，也不产生于创造性的冲动本身，原始艺术的目的，并不在于去产生愉快的形象，而是把它作为日常生活中重要的实践工具和一种超凡的力量。对于少数民族来说，这种超凡的力量就是对于图腾的崇拜。西南少数民族的舞蹈中经常用图腾符号的动作来体现舞蹈的动作，这种舞蹈方式对于强化人们的记忆有很重要的作用。比如说，在西南少数民族的舞蹈当中，我们经常会看到牛头的出现，这就说明了他们对牛头崇拜，因为牛对他们的农业生活有很大的帮助。牛是很多民族所崇拜的动物，传说远古时代的“葛天氏”之乐，就是表现农业生活方面的。在进行表演的时候，三个人手里都是拿着牛尾巴来进行歌唱和舞蹈的。在舞蹈当中，主持者就是祭祀仪式当中的持牛头的人，也是领舞人，只有领舞人可以用线条来画身体，而其他的人都是用涂料来画身体的。牛有力量耕种，带来了更多的粮食，让人们更有财富，所以可以根据牛的数量对财富进行衡量。对牛的崇拜，说明了原始人民对农业的重视。
比如，基诺族把太阳鼓作为神灵的化身，所以其代表性的舞蹈就是太阳鼓舞蹈。鼓的正面就像太阳一样，鼓的木管象征着太阳的光芒。这种舞蹈反映了古代人民对于生殖的崇拜。鼓面有很多男女生殖器的形似特征，打鼓的时候也意味着男女的交合。这说明原始人民对产生生命的行为的崇拜。他们把这种崇拜蕴含在舞蹈当中，从而祈求孕育生命。从这种舞蹈可以看出当时人们对爱情的态度。还有，傣族人民把孔雀作为自己民族的图腾，他们的孔雀舞是一种具有民族特征的舞蹈。舞蹈的动作多数都是来表现孔雀的生活习性以及孔雀的各种动作：姿势多数半蹲姿势，身体的每个关节都有弯曲，手形的动作很多，每个动作都有与之对应的鼓声来伴奏。这些舞蹈虽然舞风不同，但是都能体现人们对图腾和对生命的崇拜。
三西南少数民族舞蹈的生活化
西南少数民族舞蹈是人们生活的一部分，它存在于人类活动当中，以民间的生活作为基础，用舞蹈的方式来表达少数民族人民对于生活的需求。再没有别的艺术形式能比得上舞蹈那样能让人类激动了。原始人在很久之前就发现了舞蹈能让他们感受强烈的审美乐趣了。多数的原始舞蹈都很激烈。在童年时代，我们可以感受到用力而且迅速运动所带来的快乐，运动所促成的情绪越紧张，得到的快乐也越大，这是因为人们外表的动作可以发泄内心的忧郁。土风舞是云南少数民族男女进行择偶的方式，无论是屋里还是屋外，或者是田地里，只要有一把弦，人们就能开始跳舞。舞步时而舒缓，时而激烈，舞者的情绪随着歌曲的变化而变化。彝族人在跳舞的时候，姑娘们对舞蹈表现出喜欢的神情，但是当中还夹杂着害羞的成分。他们认为如果不跳舞的话，那么就白白活在这个世上，这表现出其对舞蹈的重视。另外而且还有很多生动的说法，如表现男女之间的爱情。
还有烟盒舞，这是云南建水和峨山一带青年男女表达爱意的一种形式。舞者是以烟丝盒作为道具，舞蹈分为双人舞、三人舞以及群体舞，随和清脆的烟盒节拍翩翩起舞，妙趣无穷。晚上，彝族青年男女在篝火周围，弹起四弦，然后在正弦的伴奏下，互相用脚去碰触对方的脚，进行试探；聚会的高潮是跳男女青年亲密接触的舞蹈。这种反映农耕的舞蹈，深受当地人民喜爱。
西南民族舞蹈是以体力活动的形式来把舞蹈展示出来，不仅能够反映劳动活动，而且还能表达出美好的感情。比如“采茶舞”，这个舞蹈中的各种姿势所采用的是采茶劳动中的各种动作和姿势。“海菜腔”舞蹈是云南石屏异龙湖一带盛行的舞蹈，歌声就像在水中随波浪起伏的海菜，舞者们唱三拍，跳二拍，手击一拍，堪称一绝。
这些舞蹈反映了人们的生活状态，已经成为当地人民生活的重要部分，如同历史画卷，向人们展示着他们的生活方式，体现了他们对生命的崇敬。舞蹈的内容所表达的新颖，具有很高的艺术研究价值。这种舞蹈所要呈现的是表演的艺术，这是一种少见的艺术形式，是从祖先那里继承下来的，具有活力，是活的文化艺术品。
四结语
西南少数民族舞蹈作为我国舞蹈艺术当中的一直奇葩，体现了少数民族中的宗教信仰和少数民族人民对生活的感激。他们的舞蹈是发自内心的舞蹈，表现了对生命的热爱，他们的舞蹈不仅仅是技巧，而是具有生命性，他们是在用生命舞蹈。
参考文献：
[1] 曹天明：《山城观舞——全国第七届孔雀奖少数民族舞蹈比赛观后》，《民族艺术研究》，1998年第2期。
[2] 塔来提·吐尔地：《谈新疆少数民族舞蹈表演舞蹈教学中技巧的运用》，《新疆艺术学院学报》，2003年第1期。
[3] 谢莲花：《审美视角下的少数民族舞蹈传承——以傣族孔雀舞为例》，《枣庄学院学报》，2007年第6期。
[4] 纪兰慰、邱久荣：《少数民族舞蹈在中华舞蹈史中的历史地位》，《中央民族大学学报》，1999年第2期。
[5] 廖大昆：《花开似锦争奇斗艳——第十届孔雀奖少数民族舞蹈比赛评析》，《民族艺术研究》，2001年第1期。
[6] 陈申：《析云南少数民族舞蹈的现状和发展》，《民族艺术研究》，2001年第4期。
[7] 裘亚萍：《踏歌在少数民族舞蹈中的传承》，《云南民族大学学报》（哲学社会科学版），2007年第3期。
[8] 巫允明：《绚丽多姿的中国少数民族舞蹈》，《中外文化交流》，1997年第2期。
[9] 范红艳：《浅谈舞蹈与呼吸——呼吸是舞蹈的灵魂》，《太原城市职业技术学院学报》，2006年第6期。
[10] 张姝萍：《浅谈民族传统服饰与民族舞蹈服饰设计的关系》，《内蒙古民族大学学报》，2008年第1期。
作者简介：王刚，男，1976—，河南辉县人，硕士，讲师，研究方向：舞蹈，工作单位：郑州师范学院。