【摘 要】
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在非遗保护工作中,对掌握着非遗项目核心技艺与文化的非遗传承人的保护至关重要.一般来说,非遗传承人在乡村社会具有较高的威望,拥有较多的政治、经济、社会和文化资源.除了非遗传承人身份,他们往往还是乡村文化精英、民间仪式专家、民间组织领导、乡村致富能手等.因此,理解非遗传承人的身份属性,需要看到他们身上有着自上而下的官方身份和自下而上的民间身份的叠合.本研究立足于田野调查,以出冬瓜老寨德昂族非遗传承人为例,探讨非遗传承人身份叠合特征,以及在日常生活中的多样化表达与实践.非遗传承人的身份叠合特征,使其在社区扮演乡
【机 构】
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华中师范大学文学院,湖北武汉,430079
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在非遗保护工作中,对掌握着非遗项目核心技艺与文化的非遗传承人的保护至关重要.一般来说,非遗传承人在乡村社会具有较高的威望,拥有较多的政治、经济、社会和文化资源.除了非遗传承人身份,他们往往还是乡村文化精英、民间仪式专家、民间组织领导、乡村致富能手等.因此,理解非遗传承人的身份属性,需要看到他们身上有着自上而下的官方身份和自下而上的民间身份的叠合.本研究立足于田野调查,以出冬瓜老寨德昂族非遗传承人为例,探讨非遗传承人身份叠合特征,以及在日常生活中的多样化表达与实践.非遗传承人的身份叠合特征,使其在社区扮演乡贤的角色,我们应该充分调动非遗传承人的积极性,助力于非遗保护工作及乡村振兴战略实施.
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《爸爸的“可能”书》是美国最著名越战作家梯姆·奥布莱恩写给两个儿子的书信集,也被视为他的“封笔”之作.奥布莱恩向儿子叙述了自己的三次“转身”——因“单独媾和”失败而从学生到越战士兵、从士兵到全方位思考和书写越战的作家、从作家到洞悉美国“双重标准”的历史本质的父亲,并借此希望两个儿子在认识和理解自己“转身”意义的基础上吸取父亲的经验与教训,认清美国历史的本质逻辑,做一个有强烈历史批判意识和正义感的美国人.
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在汉语共同语中,处置标记从古至今都是单音节语素,但在汉语方言中却存在大量双音节的处置标记,而且大多是由单音节处置标记与其他语素复合而成.本文讨论了汉语方言复合处置标记的地理分布、结构类型及产生机制.
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目前国内有关构式语法理论的个案研究和理论探索研究较多,但构式语法理论在应用方面尤其是教材编写方面关注较少.文章包括三大板块:一、概说目前学界关于构式语法理论和教材编写的研究现状;二、《家有儿女》教材在编写指导思想、教学内容和教学策略方面体现出很强的构式语法思想,但也有许多提升之处;三、结合《家有儿女》中的构式编写思考如何进行构式语块教学.
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李宓传说始于天宝战争,在漫长的演变历程中形成了融历史传说与信仰传说于一体的本主传说群.传说的五大主题与李宓从恶灵到善魂、从鬼到神、从小神到大神的“安魂”之旅相契合.在此过程中,来自本土民众、外来移民、地方政权和中原王朝等多方力量参与了传说的生长,并助力了安魂的过程.最终,“显”的传说与“隐”的安魂合力将沉重的历史改变成和谐的现实,李宓也完成了败将成神、转凡成圣的蜕变.
本文对皖北方言的“子、儿”缀量词进行了描写分析,指出部分“子、儿”缀量词与“一”组合且已经词汇化,部分“子、儿”缀量词带有明显的主观性.还与其他方言进行比较,指出了它们的异同.
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