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摘要：颛顼，黄帝之孙昌意之子，号高阳氏，为五帝之一。颛顼是一位泽被宇内的英雄人物，他成功的推行了宗教改革，强化了宗教势力，带动了社会的全面进步，开创了中华文明史的先河。
关键词：颛顼；绝地天通；父系制度；颛顼历；帝丘；司天；司地
颛顼，黄帝之孙昌意之子，号高阳氏，为五帝之一
相传他生于若水，居于濮，葬于濮，并且建功立业也在濮阳，华夏族与东夷族融合后的部落联盟的首领。
在“华夏”、“东夷”二族融合之时，氏族之间掠夺战争频繁发生，如颛顼与共工进行了一场大战，文献记载：“颛顼常与共工争矣……共工为水害，故颛顼诛之。”“昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉”。战争起因与水患有关，而实质上是一场“争为帝”的斗争。这些战争加强了各级军事首领、部落首领和祭祀的权力，这部分领导人物虽然还在一起商量问题，实质上发生显著的变化，部落首领的地位已有明显的巩固和上升。
古帝颛顼，勇于革新。在位之时，为更好地加强统治，改革原始宗教，将民政与宗教职务分开，部落首领只管民事，不再兼管宗教事务，宗教事务另设祭祀掌管。《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名日月山，天枢也。……颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎红下地。”也就是说，颛顼当时任用东夷族的重为南正之官，掌管祭祀天神，任用黎为火正之官，掌管民事。这是对重黎二人分掌天、地各尽其责，不相混淆的记载。又《国语·楚语下》：“及少皋之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。”颛顼受之，“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，果断地将人事和神事分开，由不同管职掌管，严肃祭祀行为，规定祭祀制度。其实质就是适应农业生产发展的需要，对神事与人事分开的原始宗教进行大刀阔斧的改革。而“重”“黎”等人的职业并非仅限于巫事，他们既从事宗教活动，又具有较多的科学文化知识，不但是原始宗教、祭祀的主持者，同时也是哲学、艺术、科技工作者。这在仰韶文化的考古中得到了“物”的证实。如：河南濮阳西水坡出土的45号墓，就是一幅原始的天文星象图（冯时《星汉流年—中国天文考古录》）。例如“毉”字的下半边就是“巫”，也就是说，作为治病救人的医生最初就是巫。他不但探索治病的科学方法，同时也用宗教巫术驱病驱邪。直到科学已十分发达的今天，依然有人相信“法轮功”这种现代巫术能够治病，依然有李洪志之流江湖骗子冒充巫觋，现身说法。但原始时代的巫术是真诚的，是局限于不发达科学的产物，与李洪志的歪理邪说有着本质的不同。
从历史唯物主义的观点看，司天、司地的分工乃是适应历史发展的要求，对社会体制进行的重大改革。用神话的语言这叫做“绝地天通”，天上的神与地下的民再不能来往，而只是巫觋能够通天达地，成为沟通天人意旨的唯一者。天在古人的心目中是四季寒暑、日月东升西落，一年四季寒暑循环往复，以及风雨、闪电、冰雪等现象。它们发生变化的规律可以被人们觉察到。但何以如此，在当时科学十分不发达情况下是无法理解的。于是只好比附人自身，猜测冥冥之中有神旨意在主宰，而且通过巫术祭祀仪式能够与神灵对话，当时虽然也积累依靠观擦而得来的科学知识，但都深深地裹藏在原始迷信思维之中。认识到天与地、人与神的不同是神话宇宙观的一大发展，标志着人类开始有意识地把自然界当作科学认识的对象。“绝地天通”就是这一转变在社会体制和意识形态领域的反映。颛顼此举无疑是对宗教和信仰的垄断，是对政权的集中与统一。颛顼的“绝地通天”不只是一次思想上的统一，他让少数人（重、黎）从事宗教事业标志着由神治到人治的转变。也说明了脑力劳动与体力劳动的首次分工，这一进步表现具有时代意义。
改革原始宗教的结果，一是使发展中的上古社会趋向安定；二是宗教势力明确规定了“男重于女”，使之父系制度正式确立；三是职权的明确分工，使之坚持不懈观测天象，创制出我国最早的历法——《颛顼历》，将一年规定为366天，这是颛顼改革原始宗教的重要成果之一。另外，历法上还有古帝颛顼破除近亲婚配，创立“五经”之乐的记载，总之，颛顼的改革将历史的发展向文明推进了一大步。
古帝颛顼，娶妻女禄氏，生子老童，传说，在位七十八年，死时九十八岁，葬在“东郡广阳里”（即内黄梁庄乡）。古代文献中，有关古帝颛顼在濮阳活动的记载也很多，如《帝王本纪》、《竹书纪年》、《汉书·地理志》等书中，都有清楚地描述。濮阳的高城、故县以及滑县的土山村一带曾是颛顼活动的中心地区。相传濮阳的“长乐亭”是颛顼避暑的圣地。后人为纪念颛顼，在今内黄县梁庄乡三杨庄西北不远，建有颛顼庙和颛顼陵。《滑县县志》还记载，唐天宝元年（公元742年），曾发现过颛顼货币，推测这些文物可能为颛顼的陪葬物。1988年，在河南濮阳县西水坡仰韶文化遗址考古工地出土的M45号墓，有专家称这是颛顼墓，墓中骨架为颛顼帝，其中第三组蚌壳砌龙虎图案中的“人骑龙”，认为就是传说中的颛顼帝骑龙升天的故事。众多的史料，大量的文物遗迹表明，濮阳为“颛顼之墟”，故为帝丘。
颛顼是一位泽被宇内的英雄人物。《大戴礼记·五帝德》称他“静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀，乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东西于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不袛励”，这段话摘自《史记·五帝本纪》。《楚辞·大招》盛赞其“名声若日，照四海只”，又如徐旭生《中国古史的传说时代》评论的那样：“（颛顼）声明洋溢，超过黄帝”。可见，颛顼帝是继黄帝之后的又一位中华人文初祖，他成功地推行了宗教改革，强化了宗教势力，带动了社会的全面进步，开创了中华文明史的先河。
作者简介：程瑞玲（1968—）女，河南濮阳人，濮阳市戚城文物景区管理处助理馆员，研究方向：文博研究。
关键词：颛顼；绝地天通；父系制度；颛顼历；帝丘；司天；司地
颛顼，黄帝之孙昌意之子，号高阳氏，为五帝之一
相传他生于若水，居于濮，葬于濮，并且建功立业也在濮阳，华夏族与东夷族融合后的部落联盟的首领。
在“华夏”、“东夷”二族融合之时，氏族之间掠夺战争频繁发生，如颛顼与共工进行了一场大战，文献记载：“颛顼常与共工争矣……共工为水害，故颛顼诛之。”“昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉”。战争起因与水患有关，而实质上是一场“争为帝”的斗争。这些战争加强了各级军事首领、部落首领和祭祀的权力，这部分领导人物虽然还在一起商量问题，实质上发生显著的变化，部落首领的地位已有明显的巩固和上升。
古帝颛顼，勇于革新。在位之时，为更好地加强统治，改革原始宗教，将民政与宗教职务分开，部落首领只管民事，不再兼管宗教事务，宗教事务另设祭祀掌管。《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名日月山，天枢也。……颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎红下地。”也就是说，颛顼当时任用东夷族的重为南正之官，掌管祭祀天神，任用黎为火正之官，掌管民事。这是对重黎二人分掌天、地各尽其责，不相混淆的记载。又《国语·楚语下》：“及少皋之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。”颛顼受之，“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，果断地将人事和神事分开，由不同管职掌管，严肃祭祀行为，规定祭祀制度。其实质就是适应农业生产发展的需要，对神事与人事分开的原始宗教进行大刀阔斧的改革。而“重”“黎”等人的职业并非仅限于巫事，他们既从事宗教活动，又具有较多的科学文化知识，不但是原始宗教、祭祀的主持者，同时也是哲学、艺术、科技工作者。这在仰韶文化的考古中得到了“物”的证实。如：河南濮阳西水坡出土的45号墓，就是一幅原始的天文星象图（冯时《星汉流年—中国天文考古录》）。例如“毉”字的下半边就是“巫”，也就是说，作为治病救人的医生最初就是巫。他不但探索治病的科学方法，同时也用宗教巫术驱病驱邪。直到科学已十分发达的今天，依然有人相信“法轮功”这种现代巫术能够治病，依然有李洪志之流江湖骗子冒充巫觋，现身说法。但原始时代的巫术是真诚的，是局限于不发达科学的产物，与李洪志的歪理邪说有着本质的不同。
从历史唯物主义的观点看，司天、司地的分工乃是适应历史发展的要求，对社会体制进行的重大改革。用神话的语言这叫做“绝地天通”，天上的神与地下的民再不能来往，而只是巫觋能够通天达地，成为沟通天人意旨的唯一者。天在古人的心目中是四季寒暑、日月东升西落，一年四季寒暑循环往复，以及风雨、闪电、冰雪等现象。它们发生变化的规律可以被人们觉察到。但何以如此，在当时科学十分不发达情况下是无法理解的。于是只好比附人自身，猜测冥冥之中有神旨意在主宰，而且通过巫术祭祀仪式能够与神灵对话，当时虽然也积累依靠观擦而得来的科学知识，但都深深地裹藏在原始迷信思维之中。认识到天与地、人与神的不同是神话宇宙观的一大发展，标志着人类开始有意识地把自然界当作科学认识的对象。“绝地天通”就是这一转变在社会体制和意识形态领域的反映。颛顼此举无疑是对宗教和信仰的垄断，是对政权的集中与统一。颛顼的“绝地通天”不只是一次思想上的统一，他让少数人（重、黎）从事宗教事业标志着由神治到人治的转变。也说明了脑力劳动与体力劳动的首次分工，这一进步表现具有时代意义。
改革原始宗教的结果，一是使发展中的上古社会趋向安定；二是宗教势力明确规定了“男重于女”，使之父系制度正式确立；三是职权的明确分工，使之坚持不懈观测天象，创制出我国最早的历法——《颛顼历》，将一年规定为366天，这是颛顼改革原始宗教的重要成果之一。另外，历法上还有古帝颛顼破除近亲婚配，创立“五经”之乐的记载，总之，颛顼的改革将历史的发展向文明推进了一大步。
古帝颛顼，娶妻女禄氏，生子老童，传说，在位七十八年，死时九十八岁，葬在“东郡广阳里”（即内黄梁庄乡）。古代文献中，有关古帝颛顼在濮阳活动的记载也很多，如《帝王本纪》、《竹书纪年》、《汉书·地理志》等书中，都有清楚地描述。濮阳的高城、故县以及滑县的土山村一带曾是颛顼活动的中心地区。相传濮阳的“长乐亭”是颛顼避暑的圣地。后人为纪念颛顼，在今内黄县梁庄乡三杨庄西北不远，建有颛顼庙和颛顼陵。《滑县县志》还记载，唐天宝元年（公元742年），曾发现过颛顼货币，推测这些文物可能为颛顼的陪葬物。1988年，在河南濮阳县西水坡仰韶文化遗址考古工地出土的M45号墓，有专家称这是颛顼墓，墓中骨架为颛顼帝，其中第三组蚌壳砌龙虎图案中的“人骑龙”，认为就是传说中的颛顼帝骑龙升天的故事。众多的史料，大量的文物遗迹表明，濮阳为“颛顼之墟”，故为帝丘。
颛顼是一位泽被宇内的英雄人物。《大戴礼记·五帝德》称他“静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀，乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东西于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不袛励”，这段话摘自《史记·五帝本纪》。《楚辞·大招》盛赞其“名声若日，照四海只”，又如徐旭生《中国古史的传说时代》评论的那样：“（颛顼）声明洋溢，超过黄帝”。可见，颛顼帝是继黄帝之后的又一位中华人文初祖，他成功地推行了宗教改革，强化了宗教势力，带动了社会的全面进步，开创了中华文明史的先河。
作者简介：程瑞玲（1968—）女，河南濮阳人，濮阳市戚城文物景区管理处助理馆员，研究方向：文博研究。