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摘 要： 唐传奇《柳毅传》中柳毅由一个落第书生到得道成仙的命运转折，源自柳毅救助龙女的善因果报，其中包含了因果报应的命运逻辑。而善“因”的本源和起决定作用的“缘”，其本质都是柳毅由戒得定、由定生慧的人格修持。
关键词： 善念发动 果业成熟 《柳毅传》 古代士子 人格修持
一
佛教自东汉末年传入东土，至唐代传奇小说作者李朝威生活的中唐时代，佛家因果报应观念已经深入知识分子和普通民众心中。《柳毅传》在情节上虽然没有表现出明确的佛教观念，但柳毅传书和龙女报恩的故事，则完全符合佛家因果报应的逻辑推理。
佛家认为，“种瓜得瓜，种豆得豆”，众生在身、口、意三方面所造的“业力”，会在未来显示果报，这便是佛家所言的“因果报应”。它在执迷不悟的愚人心里，是迷信，这是“不明因果”；在大彻大悟的智者心里，是科学规律，是逻辑上的因果律，这是“不昧因果”。所以，佛家讲：菩萨畏因，凡夫畏果。
柳毅人生命运的激变，源自一个善念发动：“仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别。”[1]“念”是顾念，惦记。一“念”之行，成就了柳毅改天换地的命运巨变：下第归乡途中改道看望乡人→邂逅龙女→洞庭传书→结为良缘→得道成仙。
后续的情节则源自双方一句情不自禁的约言：“‘吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。’女曰：‘宁止不避，当如亲戚耳。’”[2]心念口语皆是发愿，故佛家戒妄语，大乘戒心。龙女嫁于柳毅后，自报出身，表明心迹：“衔君之恩，誓心求报。”[3]并道破其中因缘：“君附书之日，笑谓妾曰：‘他日归洞庭，慎无相避。’诚不知当此之际，君岂有意于今日之事乎？’”[4]貌似心意钩沉，实则因缘探秘。柳毅秉心回答，说自己初见龙女，只是为她的遭遇不平，仅仅想替她申冤，没有考虑其他，“慎无相避”之言，也是随口而说，并无他意。并且说明原委：“夫始以义行为之志，宁有杀其婿而纳其妻者邪？一不可也。善素以操真为志尚，宁有屈于己而伏于心者乎？二不可也。”[5]并且坦言：“将别之日，见子有依然之容，心甚恨之。终以人事扼束，无由报谢。”[6]
柳毅与龙女能够“有情人终成眷属”，最关键的是二人之“行”，即柳毅的义举和龙女报恩的力行。柳毅与龙女在心、口、身三方面所造的业力，如水波扩展，终于使他们达成超出初衷的心愿。
这里的果报有两个含义：一是故事叙述的显报，二是逻辑寓意的隐报。洞庭龙王以财相报及龙女后来以身相报，并助柳毅成仙，这是知恩图报的显报。这样圆满的结局，都是柳毅传书救龙女这一“善因”自然生成的“善果”，这是由《大学》所谓“物有本末，事有终始”[7]的“道”的逻辑决定的，属于人力无法更改的因果律，是潜藏在情节现象背后的隐报。
二
在“因”和“果”之间，还有一个“缘”。有“因”无“缘”，也不能成“果”。“缘”即事缘、机缘，俗家所谓机遇、机会等。如果说“因”造就“果”成为宿命的话，则具有必然性。那么，“缘”的随机性、复杂性，则可以改变前因导致后果的具体情状，其间充满了偶然性。换言之，因为“缘”的参与，使因果复杂化了，所以，因果相报有种种形态：善有善报，如龙女报答柳毅；亦有好事多磨，如柳毅与龙女的姻缘，就颇有波折。恶因必得恶报，比如泾川龙王次子，所造恶业导致身亡；然亦有“作恶造善”，如泾川子的作恶，反倒成全了龙女和柳毅。乃至有善因不得得善报等种种因果的变相，也是其他事缘干扰的结果。在因果轨迹上，一缘触发，往往就改变了事物发展的方向。以因果律解释人生善恶报应种种际遇，比三世轮回之说更有说服力。
好在柳毅与龙女的命运，基本上是符合逻辑必然性的。及至龙女愿助其成仙，柳毅喜不自胜：“吾不知国客乃复为神仙之饵。”[8]这里的“饵”就是机会的意思，也就是“缘”。柳毅声明自己不知道到洞庭龙宫传书竟然还会带来做神仙的机会。说明柳毅救助龙女的确出于道义，而并非施恩图报，另有用心。同时证明机会对于改变命运的重要。这个“饵”字，其字面意思便妙不可言，道尽因果奥秘：因是果的饵，果是因的鱼，以因钓果，比姜尚的“直钩钓王侯”要保险。以利益喻修行，方便道尽世人心。天下熙熙攘攘的钓客，无非造因以求善果，或求得，或求不得，皆是“因”与“缘”的遇合或错失。所以，佛家不主张攀缘，告诫众生“慎勿造因”。
因缘凑巧，因果相报，果因相生，造就了柳毅福报相继的传奇人生。《柳毅传》里在柳毅和龙女之间，小缘不计，大缘有四：泾阳相遇，洞庭传书，缔结良缘，同归洞庭。其中任何一环变易，柳毅的命运就要改写了。最好事多磨的缔结良缘这一环，也因为柳毅的“作”，本该在钱塘君许婚之际成全的好事，一直拖磨到柳毅相继所娶张氏和韩氏亡故之后，龙女遂以“卢氏”身份嫁于柳毅。柳毅的这种“作”，是古代士人骨子里持守的人格正能量的发挥。为捍卫尊严甘愿放弃唾手可得的幸福，只有定力修持达到一定程度，才能刹那抉择，果决行之。
三
在柳毅的因果里，最本源的“因”，起决定作用的“缘”，都仍然源自柳毅的人格修持。善因乃是柳毅由戒得定，由定生慧修成的慈悲心、清静心和菩提心的适时示现。柳毅初见龙女“于长泾之隅，枉抑憔悴，诚有不平之志。然自约其心者，达君之冤，余无及也”[9]。这是慈悲心。龙女现今身份是人间“卢氏”，柳毅终于放心：“从此以往，永奉欢好，心无纤虑也。”[10]这是清静心。告诫表弟薛嘏：“无久居人世间以自苦也。”[11]这是菩提心。
换言之，“因”就是“戒”，“戒”也是“果”。柳毅是儒生，并未皈依佛门，所以其戒行不能以佛门的“三皈依”戒来要求。但体察其言行作为，却大体符合佛家的“五戒十善”。“五戒”指“杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒之制戒”[12]。在丁福保编著的《佛学大辞典》里，十善与十恶相对：一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恚、十邪见。“十善者，不杀生，乃至不邪见也。此十者，能顺理故名善”[13]。又云：“此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。”[14]五戒”是出家戒，以此衡量，柳毅只犯了“饮酒”戒：“毅踧踖而受爵，饮讫，复以二觞奉二君。”[15]以十善道衡量，柳毅竟无一犯戒。而十善是在家戒，以柳毅之经历考量，极易违逆的最少有五戒。不救龙女，日后若有闪失，就是犯了杀戒；初见龙女，若见色起意，就是犯了邪淫戒；若信口承诺而不履行，就是犯了妄语戒；钱塘龙君以势压人配婚，柳毅若拍案而起，口不择言，就是犯了瞋恚戒；若柳毅因自己的传奇经历，而自以为已通灵得神通，就是犯了邪见戒。所幸柳毅面对上述种种情形，均以平常心处之，这才是恪守真正的善道。
可见，君子儒就是好佛子，世间即是道场，修行不必佛门。张中行《禅外说禅》：“有人说禅宗实际上是披着袈裟的六朝玄学。”[16]那么也可以说，柳毅是没披袈裟的居士。
善因即“众善奉行，诸恶莫作”，亦即《易经》的“大人境界”、儒家的君子和道家的真人理想人格，成仙就是“保合太和”和“君子不器”的成道，也是藐姑射神人所达到的“逍遥游”境界，儒释道在这里又一次三位一体。《柳毅传》虽然没有一处提及“佛”、“禅”，但其命运轨迹与佛家因果报应之说十分合辙，与《乾卦》六爻变化规律也十分相似，都是宇宙万物牢不可破的逻辑关系的揭示。
从柳毅的言论看，纯是儒家；从命运结局看，确为道家；从心性看，又不出佛家。《小窗幽记》云：“放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。”[17]柳毅正是放下了私心计较的俗人心，才成了见义勇为的大丈夫；舍弃了世间功名利禄，与龙女同归洞庭，才做了逍遥自在的仙佛；见薛嘏，并不以仙佛自居，标志着柳毅真正得道。至于柳毅终享之果业，是道果还是佛果，就不必死纠了。因《金刚经》有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”[18]又云：“法尚应舍，何况非法。”[19]但是，诚如净空法师所开示的：万法皆空，因果不空。
参考文献：
[1][2][3][4][5][6][8][9][10][11][15]朱东润.中国历代文学作品选（中编第一册）[M].上海：上海古籍出版社，1980：382，383，388，388，388，388，388，388，388，389，386.
[7]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：3.
[12]丁福宝.佛学大辞典（上）[M].上海：上海书店，1991：526.
[13][14]丁福宝.佛学大辞典（下）[M].上海：上海书店，1991：2082，2082.
[16]张中行.禅外说禅[M]哈尔滨：黑龙江人民出版社，1991：99.
[17]（明）陈继儒.小窗幽记.琮琼译注[M].太原：山西古籍出版社，1999：83.
[18][19]钟明译注.金刚经·坛经[M].太原：山西古籍出版社，1999：53，11.
关键词： 善念发动 果业成熟 《柳毅传》 古代士子 人格修持
一
佛教自东汉末年传入东土，至唐代传奇小说作者李朝威生活的中唐时代，佛家因果报应观念已经深入知识分子和普通民众心中。《柳毅传》在情节上虽然没有表现出明确的佛教观念，但柳毅传书和龙女报恩的故事，则完全符合佛家因果报应的逻辑推理。
佛家认为，“种瓜得瓜，种豆得豆”，众生在身、口、意三方面所造的“业力”，会在未来显示果报，这便是佛家所言的“因果报应”。它在执迷不悟的愚人心里，是迷信，这是“不明因果”；在大彻大悟的智者心里，是科学规律，是逻辑上的因果律，这是“不昧因果”。所以，佛家讲：菩萨畏因，凡夫畏果。
柳毅人生命运的激变，源自一个善念发动：“仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别。”[1]“念”是顾念，惦记。一“念”之行，成就了柳毅改天换地的命运巨变：下第归乡途中改道看望乡人→邂逅龙女→洞庭传书→结为良缘→得道成仙。
后续的情节则源自双方一句情不自禁的约言：“‘吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。’女曰：‘宁止不避，当如亲戚耳。’”[2]心念口语皆是发愿，故佛家戒妄语，大乘戒心。龙女嫁于柳毅后，自报出身，表明心迹：“衔君之恩，誓心求报。”[3]并道破其中因缘：“君附书之日，笑谓妾曰：‘他日归洞庭，慎无相避。’诚不知当此之际，君岂有意于今日之事乎？’”[4]貌似心意钩沉，实则因缘探秘。柳毅秉心回答，说自己初见龙女，只是为她的遭遇不平，仅仅想替她申冤，没有考虑其他，“慎无相避”之言，也是随口而说，并无他意。并且说明原委：“夫始以义行为之志，宁有杀其婿而纳其妻者邪？一不可也。善素以操真为志尚，宁有屈于己而伏于心者乎？二不可也。”[5]并且坦言：“将别之日，见子有依然之容，心甚恨之。终以人事扼束，无由报谢。”[6]
柳毅与龙女能够“有情人终成眷属”，最关键的是二人之“行”，即柳毅的义举和龙女报恩的力行。柳毅与龙女在心、口、身三方面所造的业力，如水波扩展，终于使他们达成超出初衷的心愿。
这里的果报有两个含义：一是故事叙述的显报，二是逻辑寓意的隐报。洞庭龙王以财相报及龙女后来以身相报，并助柳毅成仙，这是知恩图报的显报。这样圆满的结局，都是柳毅传书救龙女这一“善因”自然生成的“善果”，这是由《大学》所谓“物有本末，事有终始”[7]的“道”的逻辑决定的，属于人力无法更改的因果律，是潜藏在情节现象背后的隐报。
二
在“因”和“果”之间，还有一个“缘”。有“因”无“缘”，也不能成“果”。“缘”即事缘、机缘，俗家所谓机遇、机会等。如果说“因”造就“果”成为宿命的话，则具有必然性。那么，“缘”的随机性、复杂性，则可以改变前因导致后果的具体情状，其间充满了偶然性。换言之，因为“缘”的参与，使因果复杂化了，所以，因果相报有种种形态：善有善报，如龙女报答柳毅；亦有好事多磨，如柳毅与龙女的姻缘，就颇有波折。恶因必得恶报，比如泾川龙王次子，所造恶业导致身亡；然亦有“作恶造善”，如泾川子的作恶，反倒成全了龙女和柳毅。乃至有善因不得得善报等种种因果的变相，也是其他事缘干扰的结果。在因果轨迹上，一缘触发，往往就改变了事物发展的方向。以因果律解释人生善恶报应种种际遇，比三世轮回之说更有说服力。
好在柳毅与龙女的命运，基本上是符合逻辑必然性的。及至龙女愿助其成仙，柳毅喜不自胜：“吾不知国客乃复为神仙之饵。”[8]这里的“饵”就是机会的意思，也就是“缘”。柳毅声明自己不知道到洞庭龙宫传书竟然还会带来做神仙的机会。说明柳毅救助龙女的确出于道义，而并非施恩图报，另有用心。同时证明机会对于改变命运的重要。这个“饵”字，其字面意思便妙不可言，道尽因果奥秘：因是果的饵，果是因的鱼，以因钓果，比姜尚的“直钩钓王侯”要保险。以利益喻修行，方便道尽世人心。天下熙熙攘攘的钓客，无非造因以求善果，或求得，或求不得，皆是“因”与“缘”的遇合或错失。所以，佛家不主张攀缘，告诫众生“慎勿造因”。
因缘凑巧，因果相报，果因相生，造就了柳毅福报相继的传奇人生。《柳毅传》里在柳毅和龙女之间，小缘不计，大缘有四：泾阳相遇，洞庭传书，缔结良缘，同归洞庭。其中任何一环变易，柳毅的命运就要改写了。最好事多磨的缔结良缘这一环，也因为柳毅的“作”，本该在钱塘君许婚之际成全的好事，一直拖磨到柳毅相继所娶张氏和韩氏亡故之后，龙女遂以“卢氏”身份嫁于柳毅。柳毅的这种“作”，是古代士人骨子里持守的人格正能量的发挥。为捍卫尊严甘愿放弃唾手可得的幸福，只有定力修持达到一定程度，才能刹那抉择，果决行之。
三
在柳毅的因果里，最本源的“因”，起决定作用的“缘”，都仍然源自柳毅的人格修持。善因乃是柳毅由戒得定，由定生慧修成的慈悲心、清静心和菩提心的适时示现。柳毅初见龙女“于长泾之隅，枉抑憔悴，诚有不平之志。然自约其心者，达君之冤，余无及也”[9]。这是慈悲心。龙女现今身份是人间“卢氏”，柳毅终于放心：“从此以往，永奉欢好，心无纤虑也。”[10]这是清静心。告诫表弟薛嘏：“无久居人世间以自苦也。”[11]这是菩提心。
换言之，“因”就是“戒”，“戒”也是“果”。柳毅是儒生，并未皈依佛门，所以其戒行不能以佛门的“三皈依”戒来要求。但体察其言行作为，却大体符合佛家的“五戒十善”。“五戒”指“杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒之制戒”[12]。在丁福保编著的《佛学大辞典》里，十善与十恶相对：一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恚、十邪见。“十善者，不杀生，乃至不邪见也。此十者，能顺理故名善”[13]。又云：“此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。”[14]五戒”是出家戒，以此衡量，柳毅只犯了“饮酒”戒：“毅踧踖而受爵，饮讫，复以二觞奉二君。”[15]以十善道衡量，柳毅竟无一犯戒。而十善是在家戒，以柳毅之经历考量，极易违逆的最少有五戒。不救龙女，日后若有闪失，就是犯了杀戒；初见龙女，若见色起意，就是犯了邪淫戒；若信口承诺而不履行，就是犯了妄语戒；钱塘龙君以势压人配婚，柳毅若拍案而起，口不择言，就是犯了瞋恚戒；若柳毅因自己的传奇经历，而自以为已通灵得神通，就是犯了邪见戒。所幸柳毅面对上述种种情形，均以平常心处之，这才是恪守真正的善道。
可见，君子儒就是好佛子，世间即是道场，修行不必佛门。张中行《禅外说禅》：“有人说禅宗实际上是披着袈裟的六朝玄学。”[16]那么也可以说，柳毅是没披袈裟的居士。
善因即“众善奉行，诸恶莫作”，亦即《易经》的“大人境界”、儒家的君子和道家的真人理想人格，成仙就是“保合太和”和“君子不器”的成道，也是藐姑射神人所达到的“逍遥游”境界，儒释道在这里又一次三位一体。《柳毅传》虽然没有一处提及“佛”、“禅”，但其命运轨迹与佛家因果报应之说十分合辙，与《乾卦》六爻变化规律也十分相似，都是宇宙万物牢不可破的逻辑关系的揭示。
从柳毅的言论看，纯是儒家；从命运结局看，确为道家；从心性看，又不出佛家。《小窗幽记》云：“放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。”[17]柳毅正是放下了私心计较的俗人心，才成了见义勇为的大丈夫；舍弃了世间功名利禄，与龙女同归洞庭，才做了逍遥自在的仙佛；见薛嘏，并不以仙佛自居，标志着柳毅真正得道。至于柳毅终享之果业，是道果还是佛果，就不必死纠了。因《金刚经》有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”[18]又云：“法尚应舍，何况非法。”[19]但是，诚如净空法师所开示的：万法皆空，因果不空。
参考文献：
[1][2][3][4][5][6][8][9][10][11][15]朱东润.中国历代文学作品选（中编第一册）[M].上海：上海古籍出版社，1980：382，383，388，388，388，388，388，388，388，389，386.
[7]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：3.
[12]丁福宝.佛学大辞典（上）[M].上海：上海书店，1991：526.
[13][14]丁福宝.佛学大辞典（下）[M].上海：上海书店，1991：2082，2082.
[16]张中行.禅外说禅[M]哈尔滨：黑龙江人民出版社，1991：99.
[17]（明）陈继儒.小窗幽记.琮琼译注[M].太原：山西古籍出版社，1999：83.
[18][19]钟明译注.金刚经·坛经[M].太原：山西古籍出版社，1999：53，11.