【摘 要】
:
文章在分析Web2.0环境下图书馆的概念及特征的基础上,重构了Web2.0环境下的图书馆核心价值观,并结合Web2.0技术研究了Web2.0环境下图书馆核心价值的实现及其需要注意的一些问
论文部分内容阅读
文章在分析Web2.0环境下图书馆的概念及特征的基础上,重构了Web2.0环境下的图书馆核心价值观,并结合Web2.0技术研究了Web2.0环境下图书馆核心价值的实现及其需要注意的一些问题.
其他文献
公平正义是社会价值体系中的核心内容,是衡量社会全面进步的重要尺度,也是人类世代追求的崇高目标和价值理想.思想政治教育作为人类特有的实践活动方式,"服从"和"服务"于社会
校园网络文化是由心理、价值和行为三方面政治内容构成的完整体系,作为一种全新的政治文化形态,校园网络文化不仅催生了一种全新的校园政治环境,而且对校园政治主体即大学生
韩非既是法家思想的集大成者,也是先秦百家争鸣的终结者.他的法治理论属于实用型的政治哲学.在韩非哲学中.第一块基石是"以理解道"的道理关系论,系统论述理的具体性、历史性
生态伦理视阈中的儒家核心价值现蕴含着丰富的精神资源:儒家“一体之仁”观将人与自然看成是道德共同体,强调人在这一共同体中的道德主体地位,以“爱有差等”作为现实的安排,
学术宽容是对学术思想、学术行为的包容、容忍,它是有边界、有限度的.学术宽容建立在真理的多维性、或然性以及人的有限性的理论基础之上.学术宽容能够点燃智慧之光,展现学术
根据人类的主体存在形式,我们把正义划分为类正义、群体正义与个体正义。类正义是以人之类集合为正义承担主体,以人类整体利益为价值评价中枢的正义。类正义涉及正确处理两类
一个有效的理论必有其有限的边界,把握以人为本的边界限度是科学地应用之的前提。以人为本理解泛化进而使用的滥化现象应当引起警惕。以人为本强调人的主体性、目的性和人民
在伦理语境中对博弈境遇的关注,并非现代博弈论出现之后才有的新进展。在诠释人类行为及其合作秩序获得的伦理学努力中,理论家们在寻求道德与自利之间和解的同时,又始终面对
文化领域正在发生的"活态文化转向"全面凸显出少数民族审美文化的价值和优势,也为后者提供了方法论参照.活态文化观念强调生态整体观,它要求少数民族审美文化研究对社会学、
长期以来,中国伦理学界是依照"伦理就是道德"的认知范式理解和把握伦理学的对象的,这实则是一种误解.伦理与道德是伦理学两个相互联系又存在重要区别的基本概念.伦理属于"思