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摘要体育文学是以体育为素材的文学,是体育和文学两者的结合。体育的发展离不开文学的发展和繁荣,同样,文学的发展和繁荣也离不开体育的积极支持,二者相互结合衍生出体育文学。同时,体育文学作品中留下了大量有关体育的记载与描写,构成了体育文化的重要部分,这对体育文化的发展具有重要的价值。
关键词:体育 文学 体育文学 文学描述
中图分类号:G80-05 文献标识码:A
体育在远古时代,与生产劳动、娱乐活动、祭祀活动等多元的社会生活交织在一起。现代所说的体育,是人类以身体锻炼为基本手段,为增强体质、促进身心健康发展、提高运动成绩和丰富社会文化生活而进行的身体活动和社会活动。体育的繁荣和发展为文学提供了丰富的素材和更加广阔的创作领域。而通过文学的手段也能更好地宣传奥林匹克精神,传播奥林匹克理念,营造更加和谐的体育文化氛围。因此,研究体育文学,对弘扬我国民族文化、丰富体育文化、推动我国体育事业的发展具有重要的作用。
体育文学是用文学语言对体育进行的语言描述或记载,专门的体育文献为未来体育运动的发展提供了宝贵资料。古代诗词、歌赋、笔记、戏曲、小说等各类文学作品中留下了大量的有关体育的记载与描写,这些都是有关古代体育运动的绝好材料。许多体育文学作品反映民间开展体育游乐的场面,反映民间体育活动的内容,也有以不同的手法描写体育器械的制作和改进、体育表演以及民俗节日的体育活动的。因此,进一步研究体育与文学的结合和体育文学中对体育活动的相关描述,对未来体育文学的发展具有一定的理论价值和参考价值。
一 体育文学诞生的背景
古代西方学者以相同的价值标准来看待精神和肉体的问题。古人心目中最理想的人是精神和肉体的均衡协调者,苏格拉底强调“健全的肉体中蕴含着健全的精神”。也许和瞬时性的体育记录相比,精神性的艺术活动更具有长久不衰的魅力。奥运会和艺术节都是不可或缺的重要活动。
古代奥运会上,体育比赛和艺术比赛是同时举行的。在近代奥运会上,也曾举行过文化、音乐、美术、雕刻、建筑五大领域的艺术奥运会,同时规定在举办奥运会的同时必须无条件地举办艺术节以替代以往的艺术奥运会。
通观西方文学史,可以发现,人类从很久以前就开始探讨体育。从荷马的《伊利亚特》到近来风靡的拳击小说朱利亚·索莱特的《洛奇》,都诞生在这种历史的背景之中。我国古代以及古希腊时期就注意到体育与文学这种密切的内在联系,不少文学作品体现了“体育文学”的萌芽和发展。如我国最早的诗歌总集《诗经》与古希腊的《荷马史诗》等文学著作中可以看到中国和欧洲的体育文学的萌芽与发展。在各种题材的文学作品中,有关体育的描述自古以来就存在着。在《荷马史诗》对体育运动的形象生动的描写中可窥见早期体育文学的影子:早在氏族公社时期,古希腊人在播种、收获、婚丧、祭祀等活动中,常常举行赛跑、拳击、舞蹈、掷石饼等比赛。再如古希腊史诗《伊利亚特》描写了当时最受欢迎的拳击、摔跤、赛跑、战车等项目。
在我国,《诗经》中就已早有不少篇章和诗句描写了古代的体育活动,在一定程度上反映了当时体育活动的历史风貌。两汉三国时期出现了《蹴鞠》,其中某些篇章已经具有了体育报告文学的雏形。在国外,顾拜旦的《体育颂》和历届奥运会的《会歌》以及用文学语言和技巧写作的体育赛事文章都是典型的体育文学。
二 体育与文学的衔接
自古以来,关于体育的功能有许多理解,总体来说,体育包括两大功能即本质功能和特殊功能,其中特殊功能中体育除了其教育和增进健康的功能之外,更为重要的是具有竞技和娱乐的功能。体育是通过运动、舞蹈之类的肌肉活动所进行的一种活动,它是教育的一种方法,是从人的成长发展及行为出发,经过充分考虑后而选择、进行的身体活动。除此之外,关于体育的诠释有很多,比如:体育的目标是在竞争的状态中达成的,而这种竞争必须接受以美为标准的一系列规则的仲裁。但是我们不能偏废其中的任何一面,而应辩证地看待体育的两重性。体育是有关肌肉的活动或活跃的全身运动的教育的指南;体育为学生们确定了游戏及自由运动的领域,促进他们身体和理想的训练,使他们领略体育运动的欢欣。体育是人表现自身的一种形式。
从历史的角度看,它来源于游戏。从文化的角度看,它是富有诗意的一种闲暇活动。身体活动是人的直接表现,是自我的内在的行为,因而,人和身体活动在体育中有着重要的意义。从体育的目的方面看,其目的主要在于促进完整的人的形成,如奥林匹克的理念是完美的人的哲学。奥林匹克理念的基本精神就是使个人在精神、肉体和道义上获得全面、协调的发展,使之成为古代希腊所追求的那种完善的人。体育将人体的潜能最大限度地发挥出来,增进人的健康,增强体力,提高运动技术,从而使人努力达到完善,譬如拳击、摔跤、柔道、跆拳道、团体项目、篮球、排球、棒球、足球等所表现出的韧劲、爆发力、娴熟的技巧等等,这些都是对人类的一种昭示。这种运动不是单纯自然的、物理性的运动,而是包含着精神的、心理的、社会的因素,能让人愉快地参与身体性的娱乐和运动,从而获得生理上、精神上的健康。换句话说,体育不仅需要肉体,而且还需要精神,于是体育就必须升华为一种艺术形态,必须与其他艺术种类进行密切的交流和补充。
文学是以语言文字为工具,运用艺术手法,形象化地反映社会生活的艺术,它是社会生活的反映,当然也反映体育,从不同角度反应各种体育信息,如民间体育赛事或健身活动等,对体育的发展起到了推动的作用。体育中那些积极向上的富有振奋人心作用的精神财富正是文学作品所反映的重要题材,也是文学取材的一个重要方面。人体的美和伟大,只有当和精神连结在一起的时候才是可能的,因为只有在精神的力量之下,肉体才可能去忍耐、去超越。如果缺乏了内在的精神,人体也许就无异于一台机器。
体育文学是体育与文学二者的有机结合,它是把各种体育活动以文学作品的形式表现出来,从而体现体育活动的文学价值和艺术内涵,融艺术、健康和审美于一体。体育文学是体育文化不可缺少的一部分,是体育运动技术传播和交流的一种有效途径,体育文学具有强大的艺术生命力,撼人心魄的强烈的艺术感染力及净化读者灵魂、传播体育精神的功效,而且还负载着对体育运动在人类进步、社会发展中的重要性做宣传和促进的作用。
文学是一种社会意识形态,这种社会意识形态既是社会存在的反应,又是社会生产,这种生产反映的是人的自由自觉的生活活动,是人的本质力量的对象化。体育与文学是相互影响和促进的,体育与文学有共同功能,那就是宣泄内心情感,平衡身心。可以说通过文学这种艺术形式,在其创设的美妙意境中,可以使内心情感得到宣泄,灵魂得到升华。由于体育运动有竞争性,竞赛有对抗性,竞赛的结果又有不确定性,所依体育不仅为肉体,而且也为精神提供活力和生命力,重新刺激以唤起对存在的意义和价值的探求,如赛跑、投掷、跳高、跳远等项目中每一次记录的诞生都显示了人的伟大和发展的潜力。因此,它能引起人们的悬疑和广泛的社会关注,而且能使人们产生强烈的心灵震撼和情感体验。
体育与文学的产生都离不开生产劳动,它们与生产劳动之间有割舍不断的千丝万缕的联系。从历史起源方面,体育文学与人类的生产劳动之间就存在着极为密切的联系。体育文学作品给人们的是心灵的震撼和精神上的激励和鼓舞,如在自由体操、水上芭蕾、器械体操和花样滑冰中可就以追寻到人体的美。
同时,体育文学作品记录下了体育运动的发展历史和运动技术的时代变迁。马克思主义认为人类的生产劳动是文学艺术产生发展的重要源头之一,劳动实践是艺术生产的第一动力。当然,生产劳动与体育不能等同,但体育作为一种客观的实践活动与人类最基本的最重要的生产劳动实践活动是有密切联系的。
三 体育项目的文学描述例举
我国体育文献十分丰富,可惜大多已散佚不存。值得庆幸的是,古代诗词、歌赋、笔记、戏曲、小说等各类文学作品中留下的有关体育娱乐的记载与描写,构成了体育文化的重要部分,对于研究中国古代体育发展史及古代文化具有不可忽视的价值。例如,秋千是我国古代民间十分普及的运动,宋词中就有许多描写女子荡秋千的情景,十分富有情趣。如欧阳修在《蝶恋花》中就有具体的描述:“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”苏轼的《蝶恋花》中也有这样的描写:“墙里秋千墙外道,墙外行人,墙里佳人笑。”李清照《点绛唇》中的“蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透”描写了女子荡秋千时的真实情景。马球运动产生于汉代,曹植《名都赋》有“连骑击鞠壤,巧捷唯万端”的句子,其中的“击鞠”即是指打马球。至唐代马球运动逐步发展成熟,无论宫廷还是民间都十分流行。据封演《封氏闻见记》记载,唐太宗在安福门城楼见到“西番”人打马球,觉得这项运动很有意思,于是下令普及。又据王定保记载,唐代凡新考中的进士都要在月灯阁参加马球赛,神策军中的职业球手也来参与,观众纷纷前来观战,热闹非凡,场面盛大。
值得注意的是,古代诗词、歌赋、笔记、戏曲、小说等各类文学作品中留下了大量的有关体育的记载与描写,是了解有关古代体育运动的绝好材料。在我国古代,足球被称为蹋蹴、蹴鞠、筑球、蹴圆等。古代有关体育的描写以足球运动的描写最为丰富精彩。历代文人不乏以蹴鞠为题材的作品,如辞赋、诗歌、散文、戏曲、散曲、小说,各种文体具备。汉赋中就有表现足球运动的内容,如李尤的《鞠城铭》等文中都有关于早期足球的描写。《鞠城铭》云:“圆鞠方墙,仿象阴阳。法月冲对,二六相当。建长立平,其例有常。不以亲疏,不有阿私。端心平意,莫怨其非。鞠政犹然,况乎执机。”再如《史记·苏秦列传》记载:“临淄甚富而实,其民无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博蹋鞠者。”这段文字描述了当时齐国都城民间丰富多采的体育文化娱乐活动,其中包括蹋鞠。汉代刘向《别录》曰:“蹴鞠,促六反。蹴尤蹋也。”
别的许多体育活动在文学作品中也都有所表现。如唐诗中也有大量反映唐人体育文化的作品,像杜甫《清明》的“十年蹴鞠将雏远,万里秋千习俗同”;王维《寒食城东即事》的“蹴鞠屡过飞鸟上,秋千竞出垂杨里”;历代笔记如《唐摭言》、《东京梦华录》等,也有反映民间开展体育游乐的场面,尤其宋以后的各种笔记散文中有以不同的手法描写体育器械的制作和改进、各种宴会上的体育表演、民俗节日的体育活动,以及在瓦舍勾栏里的体育表演艺人等。明清小说中也有大量的反映民间体育活动的内容,如《水浒传》中有武术与技击场面的描写;《金瓶梅》中记载有象棋、围棋、双陆、秋千、击壤、毽球、击球等运动;《红楼梦》中有放风筝、下围棋等活动的描写。这些都是珍贵的体育文献资料。
综上所述,我们可以发现,体育很早就已经与文学发生了关系,文学早就已经成为了记录体育活动的一种重要载体。
参考文献:
[1] 亚里士多德,朱光潜译:《诗学》,人民文学出版社,1963年。
[2] 全国体育学院教材委员会:《体育史》,人民体育出版社,1989年。
[3] 曹湘君:《体育概论》,北京体育大学出版社,1995年。
[4] 中国科学院文学研究所:《中国文学史》,人民文学出版社,1963年。
[5] 陈学新:《体育文学探源》,《北京体育大学学报》,2000年第1期。
[6] 申相星:《论体育文学》,《成都体育学院学报》,1994年第1期。
[7] 申相星:《奥林匹克文学中的诗与小说》,《成都体育学院学报》,1994年第2期。
[8] 黄学文、张永刚:《丈学理论》,北京大学出版社,2001年第1期。
[9] 严可均:《全上古三代秦汉三国六朝文》,中华书局出版社,1995年。
[10] 尤袤:《全唐诗话》,中华书局出版社,1982年。
[11] 刘秉果:《古代文学作品中的足球运动知识》,《文史知识》,1993年。
作者简介:肖宏,女,1968—,河南安阳人,本科,讲师,研究方向:体育文学,工作单位:郑州大学体育学院。
关键词:体育 文学 体育文学 文学描述
中图分类号:G80-05 文献标识码:A
体育在远古时代,与生产劳动、娱乐活动、祭祀活动等多元的社会生活交织在一起。现代所说的体育,是人类以身体锻炼为基本手段,为增强体质、促进身心健康发展、提高运动成绩和丰富社会文化生活而进行的身体活动和社会活动。体育的繁荣和发展为文学提供了丰富的素材和更加广阔的创作领域。而通过文学的手段也能更好地宣传奥林匹克精神,传播奥林匹克理念,营造更加和谐的体育文化氛围。因此,研究体育文学,对弘扬我国民族文化、丰富体育文化、推动我国体育事业的发展具有重要的作用。
体育文学是用文学语言对体育进行的语言描述或记载,专门的体育文献为未来体育运动的发展提供了宝贵资料。古代诗词、歌赋、笔记、戏曲、小说等各类文学作品中留下了大量的有关体育的记载与描写,这些都是有关古代体育运动的绝好材料。许多体育文学作品反映民间开展体育游乐的场面,反映民间体育活动的内容,也有以不同的手法描写体育器械的制作和改进、体育表演以及民俗节日的体育活动的。因此,进一步研究体育与文学的结合和体育文学中对体育活动的相关描述,对未来体育文学的发展具有一定的理论价值和参考价值。
一 体育文学诞生的背景
古代西方学者以相同的价值标准来看待精神和肉体的问题。古人心目中最理想的人是精神和肉体的均衡协调者,苏格拉底强调“健全的肉体中蕴含着健全的精神”。也许和瞬时性的体育记录相比,精神性的艺术活动更具有长久不衰的魅力。奥运会和艺术节都是不可或缺的重要活动。
古代奥运会上,体育比赛和艺术比赛是同时举行的。在近代奥运会上,也曾举行过文化、音乐、美术、雕刻、建筑五大领域的艺术奥运会,同时规定在举办奥运会的同时必须无条件地举办艺术节以替代以往的艺术奥运会。
通观西方文学史,可以发现,人类从很久以前就开始探讨体育。从荷马的《伊利亚特》到近来风靡的拳击小说朱利亚·索莱特的《洛奇》,都诞生在这种历史的背景之中。我国古代以及古希腊时期就注意到体育与文学这种密切的内在联系,不少文学作品体现了“体育文学”的萌芽和发展。如我国最早的诗歌总集《诗经》与古希腊的《荷马史诗》等文学著作中可以看到中国和欧洲的体育文学的萌芽与发展。在各种题材的文学作品中,有关体育的描述自古以来就存在着。在《荷马史诗》对体育运动的形象生动的描写中可窥见早期体育文学的影子:早在氏族公社时期,古希腊人在播种、收获、婚丧、祭祀等活动中,常常举行赛跑、拳击、舞蹈、掷石饼等比赛。再如古希腊史诗《伊利亚特》描写了当时最受欢迎的拳击、摔跤、赛跑、战车等项目。
在我国,《诗经》中就已早有不少篇章和诗句描写了古代的体育活动,在一定程度上反映了当时体育活动的历史风貌。两汉三国时期出现了《蹴鞠》,其中某些篇章已经具有了体育报告文学的雏形。在国外,顾拜旦的《体育颂》和历届奥运会的《会歌》以及用文学语言和技巧写作的体育赛事文章都是典型的体育文学。
二 体育与文学的衔接
自古以来,关于体育的功能有许多理解,总体来说,体育包括两大功能即本质功能和特殊功能,其中特殊功能中体育除了其教育和增进健康的功能之外,更为重要的是具有竞技和娱乐的功能。体育是通过运动、舞蹈之类的肌肉活动所进行的一种活动,它是教育的一种方法,是从人的成长发展及行为出发,经过充分考虑后而选择、进行的身体活动。除此之外,关于体育的诠释有很多,比如:体育的目标是在竞争的状态中达成的,而这种竞争必须接受以美为标准的一系列规则的仲裁。但是我们不能偏废其中的任何一面,而应辩证地看待体育的两重性。体育是有关肌肉的活动或活跃的全身运动的教育的指南;体育为学生们确定了游戏及自由运动的领域,促进他们身体和理想的训练,使他们领略体育运动的欢欣。体育是人表现自身的一种形式。
从历史的角度看,它来源于游戏。从文化的角度看,它是富有诗意的一种闲暇活动。身体活动是人的直接表现,是自我的内在的行为,因而,人和身体活动在体育中有着重要的意义。从体育的目的方面看,其目的主要在于促进完整的人的形成,如奥林匹克的理念是完美的人的哲学。奥林匹克理念的基本精神就是使个人在精神、肉体和道义上获得全面、协调的发展,使之成为古代希腊所追求的那种完善的人。体育将人体的潜能最大限度地发挥出来,增进人的健康,增强体力,提高运动技术,从而使人努力达到完善,譬如拳击、摔跤、柔道、跆拳道、团体项目、篮球、排球、棒球、足球等所表现出的韧劲、爆发力、娴熟的技巧等等,这些都是对人类的一种昭示。这种运动不是单纯自然的、物理性的运动,而是包含着精神的、心理的、社会的因素,能让人愉快地参与身体性的娱乐和运动,从而获得生理上、精神上的健康。换句话说,体育不仅需要肉体,而且还需要精神,于是体育就必须升华为一种艺术形态,必须与其他艺术种类进行密切的交流和补充。
文学是以语言文字为工具,运用艺术手法,形象化地反映社会生活的艺术,它是社会生活的反映,当然也反映体育,从不同角度反应各种体育信息,如民间体育赛事或健身活动等,对体育的发展起到了推动的作用。体育中那些积极向上的富有振奋人心作用的精神财富正是文学作品所反映的重要题材,也是文学取材的一个重要方面。人体的美和伟大,只有当和精神连结在一起的时候才是可能的,因为只有在精神的力量之下,肉体才可能去忍耐、去超越。如果缺乏了内在的精神,人体也许就无异于一台机器。
体育文学是体育与文学二者的有机结合,它是把各种体育活动以文学作品的形式表现出来,从而体现体育活动的文学价值和艺术内涵,融艺术、健康和审美于一体。体育文学是体育文化不可缺少的一部分,是体育运动技术传播和交流的一种有效途径,体育文学具有强大的艺术生命力,撼人心魄的强烈的艺术感染力及净化读者灵魂、传播体育精神的功效,而且还负载着对体育运动在人类进步、社会发展中的重要性做宣传和促进的作用。
文学是一种社会意识形态,这种社会意识形态既是社会存在的反应,又是社会生产,这种生产反映的是人的自由自觉的生活活动,是人的本质力量的对象化。体育与文学是相互影响和促进的,体育与文学有共同功能,那就是宣泄内心情感,平衡身心。可以说通过文学这种艺术形式,在其创设的美妙意境中,可以使内心情感得到宣泄,灵魂得到升华。由于体育运动有竞争性,竞赛有对抗性,竞赛的结果又有不确定性,所依体育不仅为肉体,而且也为精神提供活力和生命力,重新刺激以唤起对存在的意义和价值的探求,如赛跑、投掷、跳高、跳远等项目中每一次记录的诞生都显示了人的伟大和发展的潜力。因此,它能引起人们的悬疑和广泛的社会关注,而且能使人们产生强烈的心灵震撼和情感体验。
体育与文学的产生都离不开生产劳动,它们与生产劳动之间有割舍不断的千丝万缕的联系。从历史起源方面,体育文学与人类的生产劳动之间就存在着极为密切的联系。体育文学作品给人们的是心灵的震撼和精神上的激励和鼓舞,如在自由体操、水上芭蕾、器械体操和花样滑冰中可就以追寻到人体的美。
同时,体育文学作品记录下了体育运动的发展历史和运动技术的时代变迁。马克思主义认为人类的生产劳动是文学艺术产生发展的重要源头之一,劳动实践是艺术生产的第一动力。当然,生产劳动与体育不能等同,但体育作为一种客观的实践活动与人类最基本的最重要的生产劳动实践活动是有密切联系的。
三 体育项目的文学描述例举
我国体育文献十分丰富,可惜大多已散佚不存。值得庆幸的是,古代诗词、歌赋、笔记、戏曲、小说等各类文学作品中留下的有关体育娱乐的记载与描写,构成了体育文化的重要部分,对于研究中国古代体育发展史及古代文化具有不可忽视的价值。例如,秋千是我国古代民间十分普及的运动,宋词中就有许多描写女子荡秋千的情景,十分富有情趣。如欧阳修在《蝶恋花》中就有具体的描述:“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”苏轼的《蝶恋花》中也有这样的描写:“墙里秋千墙外道,墙外行人,墙里佳人笑。”李清照《点绛唇》中的“蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透”描写了女子荡秋千时的真实情景。马球运动产生于汉代,曹植《名都赋》有“连骑击鞠壤,巧捷唯万端”的句子,其中的“击鞠”即是指打马球。至唐代马球运动逐步发展成熟,无论宫廷还是民间都十分流行。据封演《封氏闻见记》记载,唐太宗在安福门城楼见到“西番”人打马球,觉得这项运动很有意思,于是下令普及。又据王定保记载,唐代凡新考中的进士都要在月灯阁参加马球赛,神策军中的职业球手也来参与,观众纷纷前来观战,热闹非凡,场面盛大。
值得注意的是,古代诗词、歌赋、笔记、戏曲、小说等各类文学作品中留下了大量的有关体育的记载与描写,是了解有关古代体育运动的绝好材料。在我国古代,足球被称为蹋蹴、蹴鞠、筑球、蹴圆等。古代有关体育的描写以足球运动的描写最为丰富精彩。历代文人不乏以蹴鞠为题材的作品,如辞赋、诗歌、散文、戏曲、散曲、小说,各种文体具备。汉赋中就有表现足球运动的内容,如李尤的《鞠城铭》等文中都有关于早期足球的描写。《鞠城铭》云:“圆鞠方墙,仿象阴阳。法月冲对,二六相当。建长立平,其例有常。不以亲疏,不有阿私。端心平意,莫怨其非。鞠政犹然,况乎执机。”再如《史记·苏秦列传》记载:“临淄甚富而实,其民无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博蹋鞠者。”这段文字描述了当时齐国都城民间丰富多采的体育文化娱乐活动,其中包括蹋鞠。汉代刘向《别录》曰:“蹴鞠,促六反。蹴尤蹋也。”
别的许多体育活动在文学作品中也都有所表现。如唐诗中也有大量反映唐人体育文化的作品,像杜甫《清明》的“十年蹴鞠将雏远,万里秋千习俗同”;王维《寒食城东即事》的“蹴鞠屡过飞鸟上,秋千竞出垂杨里”;历代笔记如《唐摭言》、《东京梦华录》等,也有反映民间开展体育游乐的场面,尤其宋以后的各种笔记散文中有以不同的手法描写体育器械的制作和改进、各种宴会上的体育表演、民俗节日的体育活动,以及在瓦舍勾栏里的体育表演艺人等。明清小说中也有大量的反映民间体育活动的内容,如《水浒传》中有武术与技击场面的描写;《金瓶梅》中记载有象棋、围棋、双陆、秋千、击壤、毽球、击球等运动;《红楼梦》中有放风筝、下围棋等活动的描写。这些都是珍贵的体育文献资料。
综上所述,我们可以发现,体育很早就已经与文学发生了关系,文学早就已经成为了记录体育活动的一种重要载体。
参考文献:
[1] 亚里士多德,朱光潜译:《诗学》,人民文学出版社,1963年。
[2] 全国体育学院教材委员会:《体育史》,人民体育出版社,1989年。
[3] 曹湘君:《体育概论》,北京体育大学出版社,1995年。
[4] 中国科学院文学研究所:《中国文学史》,人民文学出版社,1963年。
[5] 陈学新:《体育文学探源》,《北京体育大学学报》,2000年第1期。
[6] 申相星:《论体育文学》,《成都体育学院学报》,1994年第1期。
[7] 申相星:《奥林匹克文学中的诗与小说》,《成都体育学院学报》,1994年第2期。
[8] 黄学文、张永刚:《丈学理论》,北京大学出版社,2001年第1期。
[9] 严可均:《全上古三代秦汉三国六朝文》,中华书局出版社,1995年。
[10] 尤袤:《全唐诗话》,中华书局出版社,1982年。
[11] 刘秉果:《古代文学作品中的足球运动知识》,《文史知识》,1993年。
作者简介:肖宏,女,1968—,河南安阳人,本科,讲师,研究方向:体育文学,工作单位:郑州大学体育学院。