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原谱：
十三势行功心法
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。发劲须沉着松静，专主一方，立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利，气遍身躯之谓也。运劲如百炼钢。何坚不摧？行如搏免之鹘，神如捕鼠之猫，静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身换，收即是放，放即是收，断而复连。往复须有枳叠，进退须有转换。极柔软然后极坚刚。能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑。乃可臻于镇蜜矣。又日：先在心，后在身，腹松气敛，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气。在气则滞。有气者无力，有力者无气，无气者纯刚，即得乾行健之理。所以气如车轮，腰似车轴也。
注释：
①清初抄本此处之字类似“鹄”与“鹊”之间，民国期间抄本为“鹄”字，但根据此处字意，应为“鹘”字方准确。鹘，打猎用的鹰一类的猛禽，善于捕兔。据苏轼《文与可画云当谷偃竹记》：“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝矣。”
②清初抄本此处之字为“j只”，清代陈昌治刻本《说文解字·卷十二·手部》，j只，开也。从手只声，读若抵掌之抵。此处为开的意思，与叠相对应。
③纛（dà），古时军队或仪仗队的大旗。
④清初抄本为“镇蜜”二字，但根据此处字意，显然是“缜密”误抄。《礼记·聘义》：“缜密以栗，知也。”；《南史·孔休源传》：“累居显职，性缜密，未尝言禁中事。”指细致；周密。
⑤易经六十四卦之第1卦《乾卦》乾为天。《周易》：“天行健，君子以自强不息”，下旬是“地势坤，君子以厚德载物”。天道自然的运动刚强劲健，相应地，君子处事，也应如是，力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息。
解读：
太极拳是以心行意，以意导气，以气运身的运动。但在此过程中，意要沉着，身要松静，方可气收入骨。所谓气收敛入骨之意，乃是内劲之增长，骨就如同人们形容的“骨气”、“傲骨”，也是一种气势，内劲为太极气势不可或缺之内涵。气之运身，只有顺遂，才可从心所欲，变动往来，毫无阻滞之处。太极拳看不见，摸不着是内气，这也是用时间和汗水才能换来真正要练的内容。太极功法的练习，太极拳架的练习都在养气筑基，培养的也正是这种精气。通过练习是去实现人体中和阴阳、疏通经络、调和气血，培养人体内在潜能，蓄气力于体内的过程。
精神提起，则身体自然轻灵、反应灵敏。顶头悬也就是太极拳行拳所要求的虚领顶劲。从生理学通俗的理解，一旦人的注意力高度集中时，自然的反应就是如同头顶悬似得立起脑袋，此时，人的视觉、听觉等知觉器官高度敏锐，感受灵敏。精神贯注，意气随神而动，自然变换灵敏，这样就会感受身体圆活之妙趣，重心的稳固和虚实的变换也会自在其中了。
发劲时，必须全身松净、沉着，精神专主一方，自然能放得远和准。其实这也是实现打手五字诀是薄、顺、短、脆、远的境界的前提。中正安舒是太极拳的核心内容，从头到腰到脚落地心都是人之中正核心主宰，这主宰就是盘根地下、动作转换、劲气发放的一条轴心，在人的心意引领下松沉稳定、中正安舒，达到控制方圆、支撑八面的效果。
行气如九曲珠之“九曲”，言其灵活也；珠，言其圆转自如也。行气轻灵圆活，四肢百体，无处不圆活，力之所来，自然化之。太极虽不用力，而其增长内劲，其劲如百炼之钢，无坚不摧。在太极拳行拳时，由最初的按照太极拳的动作、招势应用打击对手的招打，到养气筑基，气归丹田，以心行气、气遍周身的阶段，应用太极劲发拿打化的劲打，最终到最高阶段的应用太极气功的气打、乃至凌空劲神打的巅峰境界，自然气势如虹，所向披靡。
以自然界为喻，那状态就好像凌空盘旋的雄鹰在寻找野兔，但锁定目标后猛然出击，定能收获；神态又好像即将捕鼠的灵猫蓄势凝神，择机出击。太极拳就是这样静止状态时如同山岳一样稳固、坚实，但运动起来就如同江河一样奔腾汹涌、川流不息。
蓄劲就如张弓一样，张之越开，劲之越足，发放之劲就好像放箭一样，飞速准确，这讲的是劲力；曲，化也，圆曲走化来力的目的是为了求直线，以便蓄劲而发放，这讲的是太极拳劲力的走向；只有含胸拔背，才能以蓄其劲。发劲之时，力由腰脊而出，借地之力，身动步随，这讲的是发劲时的身形状态。
太极推手时双方不断完成着收即是放，放即是收，断而复连的虚实转换、往复循环的过程。如果双方实对实，虚对虚，那么推手就会无法进行。开叠者，其所变之虚实，收放往复中进行着虚实转换，虚中有实、实中含虚。进退中变换步法，退中寓进，进中寓退。
只有达到极柔软，才会达到既坚强。只有善于运用呼吸，才能轻盈灵活。老子《道德经》日：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”其至柔者，乃至刚也，讲的也是这个道理。而善于呼吸，乃指后天练就的丹田之呼吸。孙禄堂《论拳术内家外家之别》中语：“予练拳术亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。”通过太极功法的练习，丹田开合及周身气血鼓荡。因为丹田乃气机发起之源，只有充分启动丹田，才能实现身如气囊力贯周身。行拳时，在意念引导下，使丹田呼吸来带动拳式动作的开合。呼则俱开，吸则俱合，不论外形动作大小，其运行方向、速度快慢，都与丹田呼吸的节奏相一致。这也是太极拳历代先师曾经说过的，开合是太极拳的“呼”和“吸”，呼是开是发是放，吸是合是收是蓄。笔者从结缘太极始就是有序的进行这种训练，由最初朦胧的认识和对丹田开合的不解到最终功夫上身体悟，切身感受丹田呼吸和动作开合的相互配合，内外一体。通过长期的桩功练习养气筑基，气归丹田，即使平日进行太极功劲功练习，如粘黏、弹抖和搓打等等，无不感受到丹田开合与外部动作开展的相互依存，融为一体。 太极拳对气的掌握和运用非常关键，应以顺其自然的状态去培养，但刻意强求往往会走偏。劲在运用中越是曲力以蓄其势，其势就会越是威猛而莫之能御也。心就如同主帅发出命令，气就如同呼应的旗手，腰脊如大旗，大旗中正安舒，重心不偏不倚。太极拳盘架皆须先求开展，至功夫纯熟，再求紧凑，才是完善的功夫体系。就如同太极拳有练架和用架之别，先学者求开展，步法幅度较大，这样有利于基本功的训练，随着功夫渐深，重在意、气之运行，步法自然紧凑缩小，这才是严谨科学的功夫体系。
对方不动，我就不动，对方微动，我就先动。劲是松而不懈，展中有收，劲断意粘连。太极拳技击中以静待动，对方一动我则运用“听劲”了解对方，之后运用化劲引进落空。在这里洞察对方的主要手段是通过肢体的接触，用皮肤的灵敏感，知觉对方，要通过皮肤的感觉，必须要等对方先出手。如果对方不出手的话，我方就没有感觉的对象。因此，拳论上说，要以静待动，后发制人。对方如要出手，我方就采取动急则急应，动缓则缓随，松柔旋转，沾连进退。
但是，以柔克刚，后发制人也是相对而言，明俞大猷有《剑经》四句歌诀说出的也是这个道理：“刚在他力先，柔在他力后；彼忙我静待，知拍任君斗。”当通过意识感应已觉察到对方攻击方向时，就要“刚在他力先”的果断出击，一招毙敌，这就是“彼微动，我先动”所阐明的意思。
太极拳要以心意为帅，身体为将卒，所谓意气君来骨肉臣也。身体受心意指挥，腹松净，尽弃后天之拙力，则气自敛入筋骨，刚毅加身。神要安舒，体要松静，均在心意统领。太极拳在心意的统领下，无论一动一静皆牵引全身。动静往来，虚实转换，须含胸拔背，这样气敛于脊骨，自然则力由脊发。心神稳固泰然自若，体态舒展轻盈飘逸。进步退步的步法节奏就要象猫发现猎取之物走路的姿态一样，轻灵而贯注；运用劲力就要像抽丝一样，劲力柔韧适度，才可绵绵不断。正如吴图南大师云：“练太极拳运劲就如同抽丝一样，你如抽猛了丝就断了，你抽的不合适时，丝又抽不出来，这是比喻练太极拳的劲，不能够过强，也不能够过弱，要恰如其分。”
运行开展时主要全在精神，不要将注意力刻意用在气上，凝神于气，气滞则拙力现，骨力外操之力是有限的，而意气沉着，身体松静，气自然收敛入筋骨，劲力自现，刚毅则无坚不摧，这才是太极劲力运行之理。气在周身运行时，就如同车轮旋转一样，此时的腰为核心，中正安舒，就如同车轴一样。
原谱：
十三势歌
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变换虚实须留意，气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势留心揆用意，得来功夫不显迟。刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，工夫无息法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。想推用意终何在，益寿延年不老春。歌歌歌歌百四十，字字真切意无遗。若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者棚、捋、挤、按、探、捌、肘、靠八卦也。进步退步左顾右盼中以土定五行也，合而言之十三势也，乃太极拳之别名也。棚、捋、挤、按、即坎离震兑四正方也，探捌肘靠即乾坤良巽四斜角也，进退顾盼中定水火木金土也。
注解：
①腰隙，《黄帝内经》称“命门”乃生命之本，为元气之根，水火之府，阴阳之宅，精气之海，命之门户，是人体阳气之主宰，下通两肾，下统生殖，外连经络，是五脏、气血、经骨之源。
②揆，测度，原指切求脉理。《素问·病能论》：“所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也。”这里指在心里分析、揣度，引申为用心知觉。
③造诣、本领。语出晋·葛洪《抱朴子·遐览》：“艺文不贵，徒消工夫。”
④此句之上共一百四十字。
⑤此段依八卦，五行细分太极拳方位、路线，四正为前后左右四面，四隅为斜进与斜退四方。太极十三势中“四正”的拥、捋、挤、按四种手法无论身体的位置变化与否，其要求是正对前方，故称为“四正”；“四隅”采、捌、肘、靠四种手法是身体的四斜角方向故称为“四隅”。
解读：
十三势歌开始就对后学者指明一定要高度重视这十三势长拳，并指出人体主宰全身的源头在腰隙。太极拳虚中有实、实中含虚、虚可藏实、实极生虚，虚实转换，变化莫测，这就是太极拳奥妙的地方，这一切完全是在心意掌控的主宰核心带领进行的。太极拳是以心行意，以意导气，以气运身的运动，所以外在动作上开展，全靠内意的来支配，即“心为令、气为旗”，故虚实变换，必须气正饱满，更不可出现断滞。全身透空，无形无象，肢体松沉，头脑松静，才可清晰知觉对手变化而使自己顺其自然般的进行肢体动作，这就是十三势虽静又动而体现出的神奇表现。如果始终认真分析感悟十三势的每一势动作内涵，功夫上身自然是水到渠成的结果。
十三势歌进一步强调腰脊和保持腹内松静的重要性，只有这样才能有助于意念由内而外地慢慢向周身各部集散，使外形动作渐渐与心意相合，则内劲缓缓地向意之所向目标流注，使气血周流全身，疏通经络。只有立身中正才能气正饱满，否则就如同泄了气的皮球，力从何来？身形正，气则正，气正精神就提得起、放得下。顶头悬之意，在太极拳中称为“头悬”或“虚领顶劲”，如西山悬磬一样既能头顶悬，也能重心中正，更能应物自然，任你外力来推打，我都能借你力从容应之，彰显太极功夫的最高境界。仔细潜心地研究就会对上述法则不断感悟，最终达到屈伸开合从心所欲的懂劲与神明的境界。
十三势长拳虽有师父亲自口授身传，但入门后的功夫没有止境，修行进步还要依靠学练者自己。十三势的掌握在人体运用上以什么为学成的标准呢？那就是意气来时肢体就变成从属地位了，完全由心意统领。推究学练十三势长拳的效果是什么呢？那就是使习练者益寿延年，其生命如同春天一样旺盛美好而充满着勃勃生机。但是，十三势歌最后由告诫学者，学练者如果不按照歌诀所述的去研究追求，那么就会白白耗费时间精力而达不到目的，最后落得一个只有叹息的结果。 原谱：
打手歌
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打借，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。又彼不动己不动，彼微动己先动，似松非松将展未展，劲断意不断@
注解：
①俗字同“咱”。
②松蓬状态。
③指发放之劲虽已发出，但将对手发放的终极目标之意却不能断，这是实现杨少侯拳论打手五字诀“薄、顺、短、脆、远”的关键。
解读：
《打手歌》把“拥捋挤按”放在歌诀之首，说明其在太极拳中重要性，强调练习推手一定要突出重点，重视拥捋挤按四大手法。上下肢体动作一致，劲力完整一气，对方就无机会向我进攻。任对方使用多大的力来向我进攻，我则稍用小力使其偏离重心，合应对手的动势引进落空，“四两拨千斤”自然可以使对方失重跌出。但在引进化和的过程中，始终是粘连黏随，立身中正，不丢不顶。《打手歌》最后灵活的补充道，对手不动我就不动，对手微动意向已明时，我就要抢得先机，先行出击战胜对手。敌方离我较远，不足以威胁我，无论他怎样忙乱，气势汹汹，都不要理他，待掌握他的攻击方向和节奏，主动权就完全掌握在我的手中，就要果断出击。身体呈松蓬状态，即使将对手打出，其发放终极结果之意也不可断。也就是说劲发得干干净净，意打得又深又远。
原谱：
程灵洗字元涤，江南微州府休宁人，授业于韩拱月，太极之功成大用矣！侯景之乱惟歙州保全，皆灵洗力也。梁元帝授以本郡太守，卒谥忠壮。至程珌为绍兴中进士，授昌化主薄，累官权吏部尚书，拜翰林学士，立朝纲正，风裁凛然，进封新安郡侯，以端明殿学士致仕，卒。珌居家常平耀⑦以济人，凡有利于众者必尽心焉。所著有《沼水集》。
注解：
①程灵洗（514年～568年），字玄涤，新安海宁人，南北朝时期将领。少以勇力闻，梁时以拒侯景乱，授谯州刺史，入陈，官兰陵太守，以讨伐战功拜都督，郢州刺史，封重安县公。治军号令分明，与士卒同甘苦，又躬勤耕稼，老农不能及。据《陈书·卷十·列传第四》、《南史·卷六十七·列传第五十七》有记载。
②今属安徽省黄山市。最早为海宁县，至隋开皇年十八年（598年），海宁县改名休宁县（取“休阳”、“海宁”各一字命名），县名自此沿用至今。清朝时休宁属徽州府。
③韩拱月为南北朝人，但史料甚微无法考证其人。
④侯景之乱是在南北朝时期的公元548年（梁武帝太清二年）八月，东魏降将侯景勾结京城守将萧正德，举兵谋反。
⑤梁元帝萧绎（508年～555年），南兰陵（今江苏武进）人。南北朝时期梁代皇帝（552年～554年在位）。梁武帝萧衍第七子。据载他善画佛画、鹿鹤、景物写生，技巧全面，尤其善于画域外人的形貌。传世的《职贡图》是北宋年间的摹本。
⑥程珌（1164～1242），宋代休宁人。绍熙四年进士。授昌化主簿，调建康府教授，改知富阳县，迁主管官告院。历宗正寺主簿、枢密院编修官，权右司郎官、秘书监丞，江东转运判官。有《洺水集》六十卷，已佚，明嘉靖三十五年程元晒搜刻为二十六卷。事见《新安文献志》卷九四宋吕午《程公行状》，《宋史》卷四二二有传。
⑦耀（音tiào），为粜的繁体字，卖粮食之意，如粜米、粜谷、粜粮。战国时魏国李悝提出的扶植、调剂农业生产的主张。方法是丰年由官府平价收购农民的余栗（平籴）；荒年用平价出售积粟（平粜）。《汉书·食货志上》记李悝的话：“是故善平籴者必谨观岁有上中下孰。”
⑧程珌号洺水遗民，故著有《沼水集》。
解读：
此段介绍南北朝时名将程灵洗，据史载程灵洗年轻时勇猛强壮、武功高强，当年侯景之乱时脱颖而出，此后受到梁元帝的重用。程灵洗授业于太极功夫大成者韩拱月，当然，太极拳在不同的历史时期皆有冠名的不同，直到清朝以后才算统一，但其核心内容在南北朝时已开始传承，这一点从后文中其后代传承的拳势名称内容上就可以看出。程珌是传承者之一，在宋代因其才华和纲正的人品受到重用，程班也是一位乐善好施之人，凡是有利于大众的事情全力尽心而为之，著有《沼水集》。
原谱：
珌将太极拳名立一名为小九天。虽珌之遗名小九天，书韩传者，不敢忘先师之授也。
小九天法式：七星八步、开天门、什锦背、提手、卧虎跳涧、单鞭、射雁、穿梭、白鹤升空、大裆捶、小裆捶、叶里花、猴顶云、揽雀尾、八方掌。
太极者非纯功于易经不能得也。以易经一书，必须朝夕悟在心内，必须朝夕会在身中，超以象外，得其寰中。人所不知而独之知之妙，若非得师一点心法之传，如何能致我手之舞之，乐在其中矣。
注解：
①太极拳的早期拳名之一，据宋版《洺水集》有载，后清朝版本中已不见踪迹。
②小九天法式中许多拳势在今天的太极拳中均有传承，只不过名词略有差异。
③《易经》的产生年代说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。《易经》是一本揭示变化的书。由太极图和八卦及六十四卦构成其主要内容。
④用心感悟。
⑤用勤学苦练的功夫体悟。
⑥出自唐司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”指超脱于物象之外，而得其精髓，原是形容诗文、绘画等的意境超脱。这里指的意思是要能够超越事物的表象，认识到其本质。
解读：
程珌将当时太极拳命名为“小九天”，但为了使后人不要忘记其拳术的源头，特别注上是韩拱月最早传授，是因为让后代牢记先师，从这一点也可看出前辈的为人和治学态度，当然这一美德也是古人普遍存在的严谨治学风格。从“小九天”拳势的名称上可以看到早期的太极拳势在名称上的雏形，虽与今天的有一定的差异，但其形象化的描述却无太大区别。此段还补充强调如果在习练太极功的过程中融会贯通的联系《易经》一书，不断去感悟，不断用勤学苦练去体悟，那么，必将能够超越太极拳拳架本身，认识到其本质，进而获得妙不可言的升华。先师们心法的传授，才使后人获福纳吉，乐在其中，这一点更应该感谢和铭记先师。
（待续）
十三势行功心法
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。发劲须沉着松静，专主一方，立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利，气遍身躯之谓也。运劲如百炼钢。何坚不摧？行如搏免之鹘，神如捕鼠之猫，静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身换，收即是放，放即是收，断而复连。往复须有枳叠，进退须有转换。极柔软然后极坚刚。能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑。乃可臻于镇蜜矣。又日：先在心，后在身，腹松气敛，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气。在气则滞。有气者无力，有力者无气，无气者纯刚，即得乾行健之理。所以气如车轮，腰似车轴也。
注释：
①清初抄本此处之字类似“鹄”与“鹊”之间，民国期间抄本为“鹄”字，但根据此处字意，应为“鹘”字方准确。鹘，打猎用的鹰一类的猛禽，善于捕兔。据苏轼《文与可画云当谷偃竹记》：“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝矣。”
②清初抄本此处之字为“j只”，清代陈昌治刻本《说文解字·卷十二·手部》，j只，开也。从手只声，读若抵掌之抵。此处为开的意思，与叠相对应。
③纛（dà），古时军队或仪仗队的大旗。
④清初抄本为“镇蜜”二字，但根据此处字意，显然是“缜密”误抄。《礼记·聘义》：“缜密以栗，知也。”；《南史·孔休源传》：“累居显职，性缜密，未尝言禁中事。”指细致；周密。
⑤易经六十四卦之第1卦《乾卦》乾为天。《周易》：“天行健，君子以自强不息”，下旬是“地势坤，君子以厚德载物”。天道自然的运动刚强劲健，相应地，君子处事，也应如是，力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息。
解读：
太极拳是以心行意，以意导气，以气运身的运动。但在此过程中，意要沉着，身要松静，方可气收入骨。所谓气收敛入骨之意，乃是内劲之增长，骨就如同人们形容的“骨气”、“傲骨”，也是一种气势，内劲为太极气势不可或缺之内涵。气之运身，只有顺遂，才可从心所欲，变动往来，毫无阻滞之处。太极拳看不见，摸不着是内气，这也是用时间和汗水才能换来真正要练的内容。太极功法的练习，太极拳架的练习都在养气筑基，培养的也正是这种精气。通过练习是去实现人体中和阴阳、疏通经络、调和气血，培养人体内在潜能，蓄气力于体内的过程。
精神提起，则身体自然轻灵、反应灵敏。顶头悬也就是太极拳行拳所要求的虚领顶劲。从生理学通俗的理解，一旦人的注意力高度集中时，自然的反应就是如同头顶悬似得立起脑袋，此时，人的视觉、听觉等知觉器官高度敏锐，感受灵敏。精神贯注，意气随神而动，自然变换灵敏，这样就会感受身体圆活之妙趣，重心的稳固和虚实的变换也会自在其中了。
发劲时，必须全身松净、沉着，精神专主一方，自然能放得远和准。其实这也是实现打手五字诀是薄、顺、短、脆、远的境界的前提。中正安舒是太极拳的核心内容，从头到腰到脚落地心都是人之中正核心主宰，这主宰就是盘根地下、动作转换、劲气发放的一条轴心，在人的心意引领下松沉稳定、中正安舒，达到控制方圆、支撑八面的效果。
行气如九曲珠之“九曲”，言其灵活也；珠，言其圆转自如也。行气轻灵圆活，四肢百体，无处不圆活，力之所来，自然化之。太极虽不用力，而其增长内劲，其劲如百炼之钢，无坚不摧。在太极拳行拳时，由最初的按照太极拳的动作、招势应用打击对手的招打，到养气筑基，气归丹田，以心行气、气遍周身的阶段，应用太极劲发拿打化的劲打，最终到最高阶段的应用太极气功的气打、乃至凌空劲神打的巅峰境界，自然气势如虹，所向披靡。
以自然界为喻，那状态就好像凌空盘旋的雄鹰在寻找野兔，但锁定目标后猛然出击，定能收获；神态又好像即将捕鼠的灵猫蓄势凝神，择机出击。太极拳就是这样静止状态时如同山岳一样稳固、坚实，但运动起来就如同江河一样奔腾汹涌、川流不息。
蓄劲就如张弓一样，张之越开，劲之越足，发放之劲就好像放箭一样，飞速准确，这讲的是劲力；曲，化也，圆曲走化来力的目的是为了求直线，以便蓄劲而发放，这讲的是太极拳劲力的走向；只有含胸拔背，才能以蓄其劲。发劲之时，力由腰脊而出，借地之力，身动步随，这讲的是发劲时的身形状态。
太极推手时双方不断完成着收即是放，放即是收，断而复连的虚实转换、往复循环的过程。如果双方实对实，虚对虚，那么推手就会无法进行。开叠者，其所变之虚实，收放往复中进行着虚实转换，虚中有实、实中含虚。进退中变换步法，退中寓进，进中寓退。
只有达到极柔软，才会达到既坚强。只有善于运用呼吸，才能轻盈灵活。老子《道德经》日：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”其至柔者，乃至刚也，讲的也是这个道理。而善于呼吸，乃指后天练就的丹田之呼吸。孙禄堂《论拳术内家外家之别》中语：“予练拳术亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。”通过太极功法的练习，丹田开合及周身气血鼓荡。因为丹田乃气机发起之源，只有充分启动丹田，才能实现身如气囊力贯周身。行拳时，在意念引导下，使丹田呼吸来带动拳式动作的开合。呼则俱开，吸则俱合，不论外形动作大小，其运行方向、速度快慢，都与丹田呼吸的节奏相一致。这也是太极拳历代先师曾经说过的，开合是太极拳的“呼”和“吸”，呼是开是发是放，吸是合是收是蓄。笔者从结缘太极始就是有序的进行这种训练，由最初朦胧的认识和对丹田开合的不解到最终功夫上身体悟，切身感受丹田呼吸和动作开合的相互配合，内外一体。通过长期的桩功练习养气筑基，气归丹田，即使平日进行太极功劲功练习，如粘黏、弹抖和搓打等等，无不感受到丹田开合与外部动作开展的相互依存，融为一体。 太极拳对气的掌握和运用非常关键，应以顺其自然的状态去培养，但刻意强求往往会走偏。劲在运用中越是曲力以蓄其势，其势就会越是威猛而莫之能御也。心就如同主帅发出命令，气就如同呼应的旗手，腰脊如大旗，大旗中正安舒，重心不偏不倚。太极拳盘架皆须先求开展，至功夫纯熟，再求紧凑，才是完善的功夫体系。就如同太极拳有练架和用架之别，先学者求开展，步法幅度较大，这样有利于基本功的训练，随着功夫渐深，重在意、气之运行，步法自然紧凑缩小，这才是严谨科学的功夫体系。
对方不动，我就不动，对方微动，我就先动。劲是松而不懈，展中有收，劲断意粘连。太极拳技击中以静待动，对方一动我则运用“听劲”了解对方，之后运用化劲引进落空。在这里洞察对方的主要手段是通过肢体的接触，用皮肤的灵敏感，知觉对方，要通过皮肤的感觉，必须要等对方先出手。如果对方不出手的话，我方就没有感觉的对象。因此，拳论上说，要以静待动，后发制人。对方如要出手，我方就采取动急则急应，动缓则缓随，松柔旋转，沾连进退。
但是，以柔克刚，后发制人也是相对而言，明俞大猷有《剑经》四句歌诀说出的也是这个道理：“刚在他力先，柔在他力后；彼忙我静待，知拍任君斗。”当通过意识感应已觉察到对方攻击方向时，就要“刚在他力先”的果断出击，一招毙敌，这就是“彼微动，我先动”所阐明的意思。
太极拳要以心意为帅，身体为将卒，所谓意气君来骨肉臣也。身体受心意指挥，腹松净，尽弃后天之拙力，则气自敛入筋骨，刚毅加身。神要安舒，体要松静，均在心意统领。太极拳在心意的统领下，无论一动一静皆牵引全身。动静往来，虚实转换，须含胸拔背，这样气敛于脊骨，自然则力由脊发。心神稳固泰然自若，体态舒展轻盈飘逸。进步退步的步法节奏就要象猫发现猎取之物走路的姿态一样，轻灵而贯注；运用劲力就要像抽丝一样，劲力柔韧适度，才可绵绵不断。正如吴图南大师云：“练太极拳运劲就如同抽丝一样，你如抽猛了丝就断了，你抽的不合适时，丝又抽不出来，这是比喻练太极拳的劲，不能够过强，也不能够过弱，要恰如其分。”
运行开展时主要全在精神，不要将注意力刻意用在气上，凝神于气，气滞则拙力现，骨力外操之力是有限的，而意气沉着，身体松静，气自然收敛入筋骨，劲力自现，刚毅则无坚不摧，这才是太极劲力运行之理。气在周身运行时，就如同车轮旋转一样，此时的腰为核心，中正安舒，就如同车轴一样。
原谱：
十三势歌
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变换虚实须留意，气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势留心揆用意，得来功夫不显迟。刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，工夫无息法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。想推用意终何在，益寿延年不老春。歌歌歌歌百四十，字字真切意无遗。若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者棚、捋、挤、按、探、捌、肘、靠八卦也。进步退步左顾右盼中以土定五行也，合而言之十三势也，乃太极拳之别名也。棚、捋、挤、按、即坎离震兑四正方也，探捌肘靠即乾坤良巽四斜角也，进退顾盼中定水火木金土也。
注解：
①腰隙，《黄帝内经》称“命门”乃生命之本，为元气之根，水火之府，阴阳之宅，精气之海，命之门户，是人体阳气之主宰，下通两肾，下统生殖，外连经络，是五脏、气血、经骨之源。
②揆，测度，原指切求脉理。《素问·病能论》：“所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也。”这里指在心里分析、揣度，引申为用心知觉。
③造诣、本领。语出晋·葛洪《抱朴子·遐览》：“艺文不贵，徒消工夫。”
④此句之上共一百四十字。
⑤此段依八卦，五行细分太极拳方位、路线，四正为前后左右四面，四隅为斜进与斜退四方。太极十三势中“四正”的拥、捋、挤、按四种手法无论身体的位置变化与否，其要求是正对前方，故称为“四正”；“四隅”采、捌、肘、靠四种手法是身体的四斜角方向故称为“四隅”。
解读：
十三势歌开始就对后学者指明一定要高度重视这十三势长拳，并指出人体主宰全身的源头在腰隙。太极拳虚中有实、实中含虚、虚可藏实、实极生虚，虚实转换，变化莫测，这就是太极拳奥妙的地方，这一切完全是在心意掌控的主宰核心带领进行的。太极拳是以心行意，以意导气，以气运身的运动，所以外在动作上开展，全靠内意的来支配，即“心为令、气为旗”，故虚实变换，必须气正饱满，更不可出现断滞。全身透空，无形无象，肢体松沉，头脑松静，才可清晰知觉对手变化而使自己顺其自然般的进行肢体动作，这就是十三势虽静又动而体现出的神奇表现。如果始终认真分析感悟十三势的每一势动作内涵，功夫上身自然是水到渠成的结果。
十三势歌进一步强调腰脊和保持腹内松静的重要性，只有这样才能有助于意念由内而外地慢慢向周身各部集散，使外形动作渐渐与心意相合，则内劲缓缓地向意之所向目标流注，使气血周流全身，疏通经络。只有立身中正才能气正饱满，否则就如同泄了气的皮球，力从何来？身形正，气则正，气正精神就提得起、放得下。顶头悬之意，在太极拳中称为“头悬”或“虚领顶劲”，如西山悬磬一样既能头顶悬，也能重心中正，更能应物自然，任你外力来推打，我都能借你力从容应之，彰显太极功夫的最高境界。仔细潜心地研究就会对上述法则不断感悟，最终达到屈伸开合从心所欲的懂劲与神明的境界。
十三势长拳虽有师父亲自口授身传，但入门后的功夫没有止境，修行进步还要依靠学练者自己。十三势的掌握在人体运用上以什么为学成的标准呢？那就是意气来时肢体就变成从属地位了，完全由心意统领。推究学练十三势长拳的效果是什么呢？那就是使习练者益寿延年，其生命如同春天一样旺盛美好而充满着勃勃生机。但是，十三势歌最后由告诫学者，学练者如果不按照歌诀所述的去研究追求，那么就会白白耗费时间精力而达不到目的，最后落得一个只有叹息的结果。 原谱：
打手歌
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打借，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。又彼不动己不动，彼微动己先动，似松非松将展未展，劲断意不断@
注解：
①俗字同“咱”。
②松蓬状态。
③指发放之劲虽已发出，但将对手发放的终极目标之意却不能断，这是实现杨少侯拳论打手五字诀“薄、顺、短、脆、远”的关键。
解读：
《打手歌》把“拥捋挤按”放在歌诀之首，说明其在太极拳中重要性，强调练习推手一定要突出重点，重视拥捋挤按四大手法。上下肢体动作一致，劲力完整一气，对方就无机会向我进攻。任对方使用多大的力来向我进攻，我则稍用小力使其偏离重心，合应对手的动势引进落空，“四两拨千斤”自然可以使对方失重跌出。但在引进化和的过程中，始终是粘连黏随，立身中正，不丢不顶。《打手歌》最后灵活的补充道，对手不动我就不动，对手微动意向已明时，我就要抢得先机，先行出击战胜对手。敌方离我较远，不足以威胁我，无论他怎样忙乱，气势汹汹，都不要理他，待掌握他的攻击方向和节奏，主动权就完全掌握在我的手中，就要果断出击。身体呈松蓬状态，即使将对手打出，其发放终极结果之意也不可断。也就是说劲发得干干净净，意打得又深又远。
原谱：
程灵洗字元涤，江南微州府休宁人，授业于韩拱月，太极之功成大用矣！侯景之乱惟歙州保全，皆灵洗力也。梁元帝授以本郡太守，卒谥忠壮。至程珌为绍兴中进士，授昌化主薄，累官权吏部尚书，拜翰林学士，立朝纲正，风裁凛然，进封新安郡侯，以端明殿学士致仕，卒。珌居家常平耀⑦以济人，凡有利于众者必尽心焉。所著有《沼水集》。
注解：
①程灵洗（514年～568年），字玄涤，新安海宁人，南北朝时期将领。少以勇力闻，梁时以拒侯景乱，授谯州刺史，入陈，官兰陵太守，以讨伐战功拜都督，郢州刺史，封重安县公。治军号令分明，与士卒同甘苦，又躬勤耕稼，老农不能及。据《陈书·卷十·列传第四》、《南史·卷六十七·列传第五十七》有记载。
②今属安徽省黄山市。最早为海宁县，至隋开皇年十八年（598年），海宁县改名休宁县（取“休阳”、“海宁”各一字命名），县名自此沿用至今。清朝时休宁属徽州府。
③韩拱月为南北朝人，但史料甚微无法考证其人。
④侯景之乱是在南北朝时期的公元548年（梁武帝太清二年）八月，东魏降将侯景勾结京城守将萧正德，举兵谋反。
⑤梁元帝萧绎（508年～555年），南兰陵（今江苏武进）人。南北朝时期梁代皇帝（552年～554年在位）。梁武帝萧衍第七子。据载他善画佛画、鹿鹤、景物写生，技巧全面，尤其善于画域外人的形貌。传世的《职贡图》是北宋年间的摹本。
⑥程珌（1164～1242），宋代休宁人。绍熙四年进士。授昌化主簿，调建康府教授，改知富阳县，迁主管官告院。历宗正寺主簿、枢密院编修官，权右司郎官、秘书监丞，江东转运判官。有《洺水集》六十卷，已佚，明嘉靖三十五年程元晒搜刻为二十六卷。事见《新安文献志》卷九四宋吕午《程公行状》，《宋史》卷四二二有传。
⑦耀（音tiào），为粜的繁体字，卖粮食之意，如粜米、粜谷、粜粮。战国时魏国李悝提出的扶植、调剂农业生产的主张。方法是丰年由官府平价收购农民的余栗（平籴）；荒年用平价出售积粟（平粜）。《汉书·食货志上》记李悝的话：“是故善平籴者必谨观岁有上中下孰。”
⑧程珌号洺水遗民，故著有《沼水集》。
解读：
此段介绍南北朝时名将程灵洗，据史载程灵洗年轻时勇猛强壮、武功高强，当年侯景之乱时脱颖而出，此后受到梁元帝的重用。程灵洗授业于太极功夫大成者韩拱月，当然，太极拳在不同的历史时期皆有冠名的不同，直到清朝以后才算统一，但其核心内容在南北朝时已开始传承，这一点从后文中其后代传承的拳势名称内容上就可以看出。程珌是传承者之一，在宋代因其才华和纲正的人品受到重用，程班也是一位乐善好施之人，凡是有利于大众的事情全力尽心而为之，著有《沼水集》。
原谱：
珌将太极拳名立一名为小九天。虽珌之遗名小九天，书韩传者，不敢忘先师之授也。
小九天法式：七星八步、开天门、什锦背、提手、卧虎跳涧、单鞭、射雁、穿梭、白鹤升空、大裆捶、小裆捶、叶里花、猴顶云、揽雀尾、八方掌。
太极者非纯功于易经不能得也。以易经一书，必须朝夕悟在心内，必须朝夕会在身中，超以象外，得其寰中。人所不知而独之知之妙，若非得师一点心法之传，如何能致我手之舞之，乐在其中矣。
注解：
①太极拳的早期拳名之一，据宋版《洺水集》有载，后清朝版本中已不见踪迹。
②小九天法式中许多拳势在今天的太极拳中均有传承，只不过名词略有差异。
③《易经》的产生年代说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。《易经》是一本揭示变化的书。由太极图和八卦及六十四卦构成其主要内容。
④用心感悟。
⑤用勤学苦练的功夫体悟。
⑥出自唐司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”指超脱于物象之外，而得其精髓，原是形容诗文、绘画等的意境超脱。这里指的意思是要能够超越事物的表象，认识到其本质。
解读：
程珌将当时太极拳命名为“小九天”，但为了使后人不要忘记其拳术的源头，特别注上是韩拱月最早传授，是因为让后代牢记先师，从这一点也可看出前辈的为人和治学态度，当然这一美德也是古人普遍存在的严谨治学风格。从“小九天”拳势的名称上可以看到早期的太极拳势在名称上的雏形，虽与今天的有一定的差异，但其形象化的描述却无太大区别。此段还补充强调如果在习练太极功的过程中融会贯通的联系《易经》一书，不断去感悟，不断用勤学苦练去体悟，那么，必将能够超越太极拳拳架本身，认识到其本质，进而获得妙不可言的升华。先师们心法的传授，才使后人获福纳吉，乐在其中，这一点更应该感谢和铭记先师。
（待续）