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正值春暖花開。在姹紫嫣红的图书苑里，有一朵花分外耀眼，它就是韦志成教授的《论语原解典藏》。这朵君子兰以高雅的气质，散发着特有的幽香。
韦教授用三年多时间，三易其稿，在对《论语》的“原解”上狠下功夫。对于这本中国历史上的“第一书”，儒家思想最重要的著作，他既不搞“我注六经”，繁琐考证。也不搞“六经注我”，肆意发挥，而是回到文本的历史语境和创作语境中去寻觅历史鲜活的一面，体味原汁原味的意义。孔子讲的每一句话，都是有所为而发，有所指而讲’，力求揣摩他说话的语境。体会孔子的心境，揭示孔子话语背后的真实意蕴。例如，“民可使由之，不可使知之”(《泰伯·9》)，有人认为这是孔子大搞愚民政策，其实是断句有问题，如果根据原创语境，断句为：“民可使，由之；不可使，知之。”那意思就很明确了：“可以征用老百姓劳役的时候，就让他们遵从安排；不能征用老百姓劳役的时候。就要懂得他们的难处。”这不仅体现孔子爱民惜民的用意，而且表现了他仁政的思想。又如“子罕言利与命与仁”(《子罕·1》)，如果体会一下创作语境，断句为“子罕言利，与命，与仁”，即孔子很少谈论功利，却赞成天命和仁德。“仁”，是孔子思想的核心。儒学的根本。儒学就叫“仁学”，他几乎天天讲，在不同场合、不同时间，针对不同事件讲“仁”，在《论语》中就讲了一百多次，怎能说他“罕言”仁呢?
再如，对“唯女子与小人为难养也”(《阳货·25》)的断句与理解历来争论最大，简直冰火不容。如果从当时的历史语境来看。勿庸讳言，这话确实是轻视妇女。我国古代社会从母系转为父系后，尤其到了周朝确立了礼制，男尊女卑是礼制的核心。《大戴礼记·本命》说：“妇人。伏于人也”，“女者，奴也”，“在家从父，出则从夫，夫死从子”，妇女在家庭和社会的地位相当低下，只能服从于男人，服务于男人，是男性的附庸。孔子不可避免地接受了当时社会的主流意识，认为“女子与小人为难养”，也就不怪了。所以，韦教授在解读中坚持一个原则。不诬古人，不误今人与后人。还历史的真实面目，还古人的实际境遇。
在解读中。他还原一个真实的孔子。在尊重历史的前提下，韦教授认为孔子首先是一个人，既不是妖魔也不是神：然后他是一个无父无母的孤儿，自学成才的青年；接下来是一个教书先生，整理古籍的文化人。归纳起来，孔子有“三个第一：中国古代第一大圣人，他的道德高尚，学问渊博；他是中国古代第一个伟大的教育家，他创办私学，提出有教无类的教育纲领，实行启发式教学，有学子三千，贤人七十二；他是中国古代第一个文化巨人，他订《礼》《乐》，修《诗》《书》，序《周易》，作《春秋》，司马迁有明确记载，范文澜有翔实考证。他所整理和编写的这六本书。是为了教学生用的。使中国文化能够薪火相传。这六部经典，任何一个人只要修订其中一部就不简单，何况有六部呢?因此，中国文化自孔子以前。因孔子而传；自孔子之后，因孔子而开。
儒学——中国古代意识形态的第一显学，历史选择了儒学，儒学推进历史，这是两干多年来的历史事实。历史是不能重写的，《论语》展示了仁——礼——乐的思想体系。仁，以修己为中心，一以贯之的是“忠恕”之道：对自己，己欲立而立人，己欲达而达人；对别人。己所不欲，勿施于人。在心性内修的基础上，追求成圣成贤的理想人格。这样，儒学便是修养之学，人格之学，做人之学。礼是当时社会的政治伦理。“内圣外王”，仁通过礼来实现，国家进行礼治。礼包括三个层面的含义：一是思想观念上的礼，弘扬尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的文明礼治：二是行为规范上的礼，注重多种礼节；三是典章制度上的礼，注意符合礼仪要求，以礼育人，以礼治国，儒学是礼仪之学，经纬之学，治国之学。乐是以“中庸”“中和论”为基点的儒学审美论。《礼记，乐记》说：“乐者，天地之和也。”从“和”出发，“君子和而不同”，把“仁”与“礼”结合起来，中和而平衡，起到整饬社会的作用。在“和”中，主体求得心灵与外界的和谐。所以安贫乐道。讲究箪食瓢饮之乐，发愤忘忧之乐，体味仁者与智者之乐，知其不可而为之的拼搏之乐，面对困境和失败百折不挠之乐，超越自我得失的“知命”之乐，获得生命效率之大乐。有终生之乐。无一目之忧。乐在其中，美在其中，其生命价值得到最大限度的发挥。可见，儒学还是中庸之学，和谐之学，审美之学。这个体系是中华民族的精神家园最宝贵的财富。
《论语》是中国最古老、最有价值的文化瑰宝，中国人的思想，诸如仁、义、礼、智、信、恭、敬等，奠不来源于此，它是珍贵的思想元典；中国人的思维方式、认识方式、价值取向、审美意识等。莫不定型于此，它是稀世的智慧宝典；中华民族的道德意识、生活准则、民俗习惯等，莫不从中找到根据，它是难得的国学经典。它的思想影响到中国社会，并且已经渗透到中国人的血液中：它的语言，规范着中国人的语言表达，显示出无限的生命力。
这本书体例新颖，注释文字，直取适合语境的初始之义，不搞广征博引，译文遵从原文的意思，讲求“信、达、雅”。解读是本书的创新所在，一解篇章大意、每篇前有本篇概要，综述本篇的基本内容，每章用一句话概括大意，使读者提纲挈领，把握本章的真谛；二解文意，与孔子直接对话，按孔子的思路来阅读，从而较为准确地了解孔子的思想：三解对历史与现实的影响：四解相关资讯，援引相关材料，扩充视野，增进对经文的理解。另外，书后附录《读(论语)做谦谦君子》《孔子生平简谱》和《孔子的主要弟子》《孔子之光》，有利于了解孔子的人生历程、心路历程，领悟其人、其事、其言。
尤其可贵的是。作者严谨治学的态度，学习司马迁写《史记》的笔法，“别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶”，对《论语》中的章句文字，标点符号，都认真核校。例如，《论语》究竟有多少字?有的说有2万字，有的说有3万字，还有的说有5万字。他认真数了5遍，它只有20篇，486章，15918个字。过去总说孔子周游列国。其实那不是“周游”，而是带着政治理想“寻访”列国。周游该多轻松呀，游山玩水，现在旅游多惬意呀!他是带着学生到各国去推销自己“仁义”的政治主张。结果到处碰壁，没有哪一个国君接受他的主张。还经常冒着生命危险。匡入围困，来人伐树，陈蔡绝粮，惶惶若丧家之犬。还有，过去很少有人谈孔子的政治生涯，其实他从51岁到55岁为官，从基层做起，先为中都宰。治理一年，政绩卓著，四方都向他学习：后升小司空，管理农业，农业获得丰收；又升大司寇，代理宰相职务，赢得国家内政外交的胜利。“夹谷会盟”，孔子事先有所警惕和准备，使齐国劫持鲁定公的阴谋破产，逼迫齐国归还侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴等土地。内政上，为削弱“三桓”，果断“堕三都”，强化了君权，鲁国大冶。齐国为离间孔子与鲁君的关系，送美女80名。有花纹的马120匹，君王迷恋歌舞，不理朝政，加之祭祀时不按礼仪将祭肉分给臣僚，孔子愤而辞官。道不同，不相为谋，表现出崇高的精神境界。
毋庸置疑，孔子对中国的贡献是巨大的，对世界的影响也是巨大的。宋代著名教育家朱熹终其一生研究孔子，认识到孔子的地位及其影响，激情满怀地说：“天不生仲尼，万古如长夜!”宋代宰相赵普谈到治国的经验时，坚定地说，“半部论语治天下”。高度概括了孔子思想安邦定国的作用。2005年9月，联合国正式捌准在全世界设立“孔子教育奖”，褒奖世界上对教育事业作出贡献的组织和个人。目前。孔子学院遍布世界，有270多所，该学院以学习汉语为主体、传播中华文化。
总之，《论语原解典藏》是一本好书。朴实无华，它的君子兰风度给人以深刻的启迪。
韦教授用三年多时间，三易其稿，在对《论语》的“原解”上狠下功夫。对于这本中国历史上的“第一书”，儒家思想最重要的著作，他既不搞“我注六经”，繁琐考证。也不搞“六经注我”，肆意发挥，而是回到文本的历史语境和创作语境中去寻觅历史鲜活的一面，体味原汁原味的意义。孔子讲的每一句话，都是有所为而发，有所指而讲’，力求揣摩他说话的语境。体会孔子的心境，揭示孔子话语背后的真实意蕴。例如，“民可使由之，不可使知之”(《泰伯·9》)，有人认为这是孔子大搞愚民政策，其实是断句有问题，如果根据原创语境，断句为：“民可使，由之；不可使，知之。”那意思就很明确了：“可以征用老百姓劳役的时候，就让他们遵从安排；不能征用老百姓劳役的时候。就要懂得他们的难处。”这不仅体现孔子爱民惜民的用意，而且表现了他仁政的思想。又如“子罕言利与命与仁”(《子罕·1》)，如果体会一下创作语境，断句为“子罕言利，与命，与仁”，即孔子很少谈论功利，却赞成天命和仁德。“仁”，是孔子思想的核心。儒学的根本。儒学就叫“仁学”，他几乎天天讲，在不同场合、不同时间，针对不同事件讲“仁”，在《论语》中就讲了一百多次，怎能说他“罕言”仁呢?
再如，对“唯女子与小人为难养也”(《阳货·25》)的断句与理解历来争论最大，简直冰火不容。如果从当时的历史语境来看。勿庸讳言，这话确实是轻视妇女。我国古代社会从母系转为父系后，尤其到了周朝确立了礼制，男尊女卑是礼制的核心。《大戴礼记·本命》说：“妇人。伏于人也”，“女者，奴也”，“在家从父，出则从夫，夫死从子”，妇女在家庭和社会的地位相当低下，只能服从于男人，服务于男人，是男性的附庸。孔子不可避免地接受了当时社会的主流意识，认为“女子与小人为难养”，也就不怪了。所以，韦教授在解读中坚持一个原则。不诬古人，不误今人与后人。还历史的真实面目，还古人的实际境遇。
在解读中。他还原一个真实的孔子。在尊重历史的前提下，韦教授认为孔子首先是一个人，既不是妖魔也不是神：然后他是一个无父无母的孤儿，自学成才的青年；接下来是一个教书先生，整理古籍的文化人。归纳起来，孔子有“三个第一：中国古代第一大圣人，他的道德高尚，学问渊博；他是中国古代第一个伟大的教育家，他创办私学，提出有教无类的教育纲领，实行启发式教学，有学子三千，贤人七十二；他是中国古代第一个文化巨人，他订《礼》《乐》，修《诗》《书》，序《周易》，作《春秋》，司马迁有明确记载，范文澜有翔实考证。他所整理和编写的这六本书。是为了教学生用的。使中国文化能够薪火相传。这六部经典，任何一个人只要修订其中一部就不简单，何况有六部呢?因此，中国文化自孔子以前。因孔子而传；自孔子之后，因孔子而开。
儒学——中国古代意识形态的第一显学，历史选择了儒学，儒学推进历史，这是两干多年来的历史事实。历史是不能重写的，《论语》展示了仁——礼——乐的思想体系。仁，以修己为中心，一以贯之的是“忠恕”之道：对自己，己欲立而立人，己欲达而达人；对别人。己所不欲，勿施于人。在心性内修的基础上，追求成圣成贤的理想人格。这样，儒学便是修养之学，人格之学，做人之学。礼是当时社会的政治伦理。“内圣外王”，仁通过礼来实现，国家进行礼治。礼包括三个层面的含义：一是思想观念上的礼，弘扬尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的文明礼治：二是行为规范上的礼，注重多种礼节；三是典章制度上的礼，注意符合礼仪要求，以礼育人，以礼治国，儒学是礼仪之学，经纬之学，治国之学。乐是以“中庸”“中和论”为基点的儒学审美论。《礼记，乐记》说：“乐者，天地之和也。”从“和”出发，“君子和而不同”，把“仁”与“礼”结合起来，中和而平衡，起到整饬社会的作用。在“和”中，主体求得心灵与外界的和谐。所以安贫乐道。讲究箪食瓢饮之乐，发愤忘忧之乐，体味仁者与智者之乐，知其不可而为之的拼搏之乐，面对困境和失败百折不挠之乐，超越自我得失的“知命”之乐，获得生命效率之大乐。有终生之乐。无一目之忧。乐在其中，美在其中，其生命价值得到最大限度的发挥。可见，儒学还是中庸之学，和谐之学，审美之学。这个体系是中华民族的精神家园最宝贵的财富。
《论语》是中国最古老、最有价值的文化瑰宝，中国人的思想，诸如仁、义、礼、智、信、恭、敬等，奠不来源于此，它是珍贵的思想元典；中国人的思维方式、认识方式、价值取向、审美意识等。莫不定型于此，它是稀世的智慧宝典；中华民族的道德意识、生活准则、民俗习惯等，莫不从中找到根据，它是难得的国学经典。它的思想影响到中国社会，并且已经渗透到中国人的血液中：它的语言，规范着中国人的语言表达，显示出无限的生命力。
这本书体例新颖，注释文字，直取适合语境的初始之义，不搞广征博引，译文遵从原文的意思，讲求“信、达、雅”。解读是本书的创新所在，一解篇章大意、每篇前有本篇概要，综述本篇的基本内容，每章用一句话概括大意，使读者提纲挈领，把握本章的真谛；二解文意，与孔子直接对话，按孔子的思路来阅读，从而较为准确地了解孔子的思想：三解对历史与现实的影响：四解相关资讯，援引相关材料，扩充视野，增进对经文的理解。另外，书后附录《读(论语)做谦谦君子》《孔子生平简谱》和《孔子的主要弟子》《孔子之光》，有利于了解孔子的人生历程、心路历程，领悟其人、其事、其言。
尤其可贵的是。作者严谨治学的态度，学习司马迁写《史记》的笔法，“别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶”，对《论语》中的章句文字，标点符号，都认真核校。例如，《论语》究竟有多少字?有的说有2万字，有的说有3万字，还有的说有5万字。他认真数了5遍，它只有20篇，486章，15918个字。过去总说孔子周游列国。其实那不是“周游”，而是带着政治理想“寻访”列国。周游该多轻松呀，游山玩水，现在旅游多惬意呀!他是带着学生到各国去推销自己“仁义”的政治主张。结果到处碰壁，没有哪一个国君接受他的主张。还经常冒着生命危险。匡入围困，来人伐树，陈蔡绝粮，惶惶若丧家之犬。还有，过去很少有人谈孔子的政治生涯，其实他从51岁到55岁为官，从基层做起，先为中都宰。治理一年，政绩卓著，四方都向他学习：后升小司空，管理农业，农业获得丰收；又升大司寇，代理宰相职务，赢得国家内政外交的胜利。“夹谷会盟”，孔子事先有所警惕和准备，使齐国劫持鲁定公的阴谋破产，逼迫齐国归还侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴等土地。内政上，为削弱“三桓”，果断“堕三都”，强化了君权，鲁国大冶。齐国为离间孔子与鲁君的关系，送美女80名。有花纹的马120匹，君王迷恋歌舞，不理朝政，加之祭祀时不按礼仪将祭肉分给臣僚，孔子愤而辞官。道不同，不相为谋，表现出崇高的精神境界。
毋庸置疑，孔子对中国的贡献是巨大的，对世界的影响也是巨大的。宋代著名教育家朱熹终其一生研究孔子，认识到孔子的地位及其影响，激情满怀地说：“天不生仲尼，万古如长夜!”宋代宰相赵普谈到治国的经验时，坚定地说，“半部论语治天下”。高度概括了孔子思想安邦定国的作用。2005年9月，联合国正式捌准在全世界设立“孔子教育奖”，褒奖世界上对教育事业作出贡献的组织和个人。目前。孔子学院遍布世界，有270多所，该学院以学习汉语为主体、传播中华文化。
总之，《论语原解典藏》是一本好书。朴实无华，它的君子兰风度给人以深刻的启迪。