【摘 要】
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两汉今文经学以经为常道,克服经的“时间性”与“历史性”,五经之文,在材料的意义上,是先王之法,经过孔子的删削述作,把殊时、异世,各不相沿袭的先王之法,结合成为统一的孔子
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两汉今文经学以经为常道,克服经的“时间性”与“历史性”,五经之文,在材料的意义上,是先王之法,经过孔子的删削述作,把殊时、异世,各不相沿袭的先王之法,结合成为统一的孔子一王之法。郑玄吸纳《周礼》,并以《周礼》为本注其他经书,将经传中大量与《周礼》不同的内容理解为唐虞夏殷之法,其中最典型的,是在对《士冠礼》“古者生无爵,死无谥”,《祭统》“古者不使刑人守门”,《王制》“古者公田藉而不税”等问题的解释上,因其制度是“古”,又与《周礼》不同,所以郑玄将“古”理解为夏殷之制。在这一类问题上,今文经学以“古”为价值
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