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大学日语泛读课程是在精读课基础上开设的日语专业的基础课程，其重点在“泛”字，旨在通过涉猎各类题材的读物，获得大量的信息，提升跨文化交际能力。同时，日语泛读教材具有题型广泛，体裁丰富，内容新颖的特点，且多直接地取自日本各类文学体裁的原文，所以在具有丰富知识性和趣味性的同时，也必然刻有深深的日本文化烙印（由此看来，仅仅具备工具性的语言能力，是不能正确地参透写作者的本意的，丰厚文化的积淀才是打开作者心房的钥匙。）。
一日语泛读课中文化传递的必要性
（一）语言与文化的关系
语言，从结构上看，是特定的符号；从功能上看，是交流的工具。英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中说，文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
由于语言的产生经历了漫长的历史进程，所以其发展和行程中必然脱离不出特定的社会文化框架（可以说，语言是文化的载体，不借助语言的文字表达，文化知识抽象的意识，无法形成能够传承和借鉴的具象体系的。）。
只有语言，能将文化所承载的信息以文字、词汇的形式表达出来。谚语就是以文字的形式表达日本的文化的最佳体现，比如：“かわいい子には旅をさせよ（如果你爱你的孩子，就让他去吃苦吧）”；“馬子にも衣装（人靠衣装马靠鞍）”。这两句谚语就分别很好地体现了日本家庭的教育文化和日本的尊卑等级观念。另外，语言反映文化，如日本人日常的寒暄语“今日は（你好！）”和“今晩は（晚上好！）”，就反映了日本悠久的历史和生存文化。日本列岛有几千年的渔业和农耕历史，四季降雨量颇多，所以天气是古代日本人打招呼时常谈论的话题。“今日は”以及“今晩は”都省掉了后面的谓语部分，补充完整应该是“今日はいい天気ですね。（今天天气不错呀）”；“今晩は雨が降るかもしてません。（今晚恐怕要下雨）”。在语言发展的过程中，这两句寒暄语不断简化，逐渐形成了现在日本最常用的两句问候语。
由此可见，若只懂得语言表面的文字构成而缺乏其背后的历史、社会等方面文化底蕴，是无法理解语言真正的用意的，语言学习者只会成为语言流利的“活字典”，却难以成为跨文化交际的实践者。
（二）中日两国的文化差异性
中日两国长期以来交往甚密，但由于地理环境和历史发展的不同，导致了这一衣带水的邻邦孕育出了不同的文化特征（但是作为日语学习者的中国人，往往会怀揣着日本擅于模仿中国文化的想法，总是以中国文化的角度来理解日本，从而导致了学习日语时的母语干扰因素。）。其实在中日两国不同的文化背景下，即使是同一个事物，其含义也会不同。
比如乌鸦，在中国和日本的涵义就可以说是截然相反。乌鸦在现代中国的文化中是报忧不报喜的象征，更有“天下乌鸦一般黑”这样的俗语比喻不管哪个地方的剥削者压迫者都是一样坏。但在日本，乌鸦特别是八咫鸦，被赋予神圣的使命，是忠实、诚实、大无畏精神的象征。可见，若不加强日本文化的学习，克服母语文化的干扰，就难以实现所谓的“活学活用”。
（三）日本文化传递的必要性
从教6年来，笔者发现当学生的日语能力达到一定水平时，阻碍他们进一步提升的不再是语法和词汇，而是对日本的风土人情、人文地理等文化知识的理解和运用。学生在阅读中遇到的问题，看似语言问题，实则是相关的文化背景知识的缺乏。比如“かわいい子には旅をさせよ”和“馬子にも衣装”，甚至有学生翻译成“让可爱的孩子去旅行吧”、“马儿也应该穿衣服。”，造成这种贻笑大方的现象，就是文化知识的欠缺所导致的。学生们不了解“旅”含义已经从古代的“辛苦、枯燥的修行”演变成现如今的“愉快的旅行”；而“馬子”（马夫）这一职业也早已销声匿迹。
所谓的跨文化交际，交际的基础便是文化的跨越，即对异文化的掌握。中国人常说“入乡随俗”，对于日语学习者来说，不仅要学习日本的语言，更要遵从日本的文化才能达到从容交际的目的。
二日语泛读课中文化传递的措施
外语教学的目的是通过教授语言，使学生了解异域文化。在该过程中，语言仅仅是手段、工具，而异文化的习得和储备才是外语学习者追求的目标。丰富的文化知识背景才可以使学生在进行跨文化交际时有备无患、从容应对且能够正确地理解、思考问题，进而正确地表达自己。
由于日本文化，是在不同的社会历史时期渐次形成的具有民族特点的综合的精神文明财富，而语言则是这一综合艺术的载体，所以文化的传递离不开语言，应该贯穿于语言教学当中，且应该有其独特的方式达到文化的有效传递。笔者介绍以下几例方法作参考。
（一）介绍日本著名作家及其作品
文化与文学密切相关，文学作品涉及社会各个层面，而这些正是日本文化的直接体现。作家的写作风格和写作内容，不仅与作家本人的经历相关，一般还与作家所生活的社会、年代密不可分，所以通过介绍名家及其作品，不仅能让学生的语言能力得到锻炼，日本文化的相关知识也能够潜移默化地得到提升。
如日本著名作家川端康成的代表作品《伊豆的舞女》和《雪国》，描写的都是处于社会下层的人物，尤其是下层妇女的悲惨遭遇，表现了社会存在问题的同时，也是日本人的尊卑意识在生活中的具体表现。通过介绍川端康成的个人经历和日本社会的尊卑意识心理，可以帮助学生理解川端康成本人以及其他作家的类似作品。
（二）介绍日本价值观
价值观是一个国家、民族在长期发展过程中所积累出的行为准则和思想体系，是构成文化的要素之一。它在指引着人们点滴生活的同时，也毫无保留地表现在人们的举手投足中。显然，文学作品作为承载思想理念的载体，价值观念在其中表露无疑。了解日本人的价值观念有助于帮助我们理解文学作品，更加重要的是，当文字中透露的价值观念与我们的价值观相去甚远或大相径庭时，熟悉日本人的价值观念就成了解决这一冲突的钥匙。 比如日本人喜爱“枯山水庭园”，借以细沙为水，奇石为山，期盼在有限的庭园空间里展示自己无限的、博大的禅宗思想；日本人对插花的喜爱，这都表现了日本人的自然审美观念，即喜欢形式主义的、人为的无个性的美。延伸到生活当中，就是日本社会很讲究形式。人们一般不会轻易表现自己的个性，喜欢“戴着面具”遮掩着自己的真实感情，安分守己地在各自的岗位上扮演者各自的角色。不明情况的外国人会觉得日本人矫揉造作，其实那已经是日本人习以为常的行为规范了。如果教师能在上课时教授学生日本人的自然审美观念，这种误会就不会产生了。
（三）介绍日本风俗习惯
各式各样的日本传统风俗习惯是日本文化的具体体现。这些被传承了成百上千年的传统风俗习惯一定是凝聚了日本文化的精髓，才会让日本人在经历了一代代的世事沧桑后仍视若珍宝不忍舍弃，甚至成为日本文化最有力的代言。所以作为日语学习者，只有尽量多地了解日本人的传统风俗习惯，才能帮助我们理解文学作品和生活中日本人的行为方式和处事原则。
如日本有春天赏樱花的习惯。日本国家遍植樱花，每到春天樱花花朵堆云聚雾时节，日本人往往扶老携幼，举家出动，到樱花茂密处赏樱花。其实日本人赏樱花不仅仅是欣赏自然风景，而是用心灵去赏樱花。樱花花期短，绚烂怒放后很快就会凋零，樱花所体现的无常观正好和日本人所面临的国土狭小、地震火山频发等现实的诸行无常的现状所吻合。这使得日本人在赏花的同时感受着人生无常，比起盛开的樱花，日本人更喜爱凋零的花瓣，这构成了日本人独特的审美意识，也就是不喜华丽，而追求纤弱、空寂。同时正如俗语“花属樱花，人属武士”所说，樱花的盛开和凋落正好诠释了武士道精神。即不拘泥于死亡，活着要轰轰烈烈、尽忠尽责，死时则干脆利落，毫不留恋。该典型的日本风俗习惯所带来的价值观念，只能通过教师的讲授才能被理解。
总之，泛读课是要求学生在尽量短的时间内读懂文章内容，准确把握文章大意和基本思想内涵。这不仅对阅读者的日语文字水平有所要求，更重要的是拥有足够的日本文化知识储备，才能把握文章的思想内涵。若学生不具备相关的日本文化知识，对文章的理解会力不从心。但若教师能够通过上课传授的方法来帮助学生积累日本文化知识，不仅能开拓学生视野，提高阅读效率和质量，达到泛读课的要求和目的，而且能提高学生的人文素质，培养学生的跨文化交际能力。所以泛读课上日本文化知识的讲授，是泛读课程的重要任务。
参考文献
[1]陈琴.浅议英语泛读教学中的文化习得[J].教育文化，2009（8）：24-25.
[2]陈晖.日本人的价值观管窥[J].日本问题，1990（1）：92-102.
[3]黄炜.浅谈英语教学中的文化背景知识传授[J].现代教育教研，2012（5）：82-83.
[4]黄小琳，王蓓.浅谈大学英语教学中的文化传递[J].中国教育改革与教学研究，2012（4）：1-2.
[5]李晓媛.谈英语泛读教学中的文化渗透[J].科技信息，2011（35）：549-550.
[6]唐霞.英语泛读教学中“希腊罗马神话”和“圣经”文化知识的输入[J].宜宾学院学报，2010（5）：67-69.
[7]王芳霞，高查清.“文化快递”与英语泛读教学[J].淮阴师范学院学报（教育科学），2010（10）：456-457.
[8]王洋.浅析文化背景知识在大学英语泛读课堂中的应用[J].兰州教育学院学报，2012（9）：65-66.
[9]杨晓.大学英语泛读教学中各类文化知识的传授[J].建材高教理论与实践，1998（2）：103-107.
[10]张雨晴.大学英语泛读课程中文化能力的培养[J].外语交流，2012（3）：36-37.
[11]张芳芳.小议日本人赏樱花的审美历程[J].今日科苑，2009（4）：211.
一日语泛读课中文化传递的必要性
（一）语言与文化的关系
语言，从结构上看，是特定的符号；从功能上看，是交流的工具。英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中说，文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
由于语言的产生经历了漫长的历史进程，所以其发展和行程中必然脱离不出特定的社会文化框架（可以说，语言是文化的载体，不借助语言的文字表达，文化知识抽象的意识，无法形成能够传承和借鉴的具象体系的。）。
只有语言，能将文化所承载的信息以文字、词汇的形式表达出来。谚语就是以文字的形式表达日本的文化的最佳体现，比如：“かわいい子には旅をさせよ（如果你爱你的孩子，就让他去吃苦吧）”；“馬子にも衣装（人靠衣装马靠鞍）”。这两句谚语就分别很好地体现了日本家庭的教育文化和日本的尊卑等级观念。另外，语言反映文化，如日本人日常的寒暄语“今日は（你好！）”和“今晩は（晚上好！）”，就反映了日本悠久的历史和生存文化。日本列岛有几千年的渔业和农耕历史，四季降雨量颇多，所以天气是古代日本人打招呼时常谈论的话题。“今日は”以及“今晩は”都省掉了后面的谓语部分，补充完整应该是“今日はいい天気ですね。（今天天气不错呀）”；“今晩は雨が降るかもしてません。（今晚恐怕要下雨）”。在语言发展的过程中，这两句寒暄语不断简化，逐渐形成了现在日本最常用的两句问候语。
由此可见，若只懂得语言表面的文字构成而缺乏其背后的历史、社会等方面文化底蕴，是无法理解语言真正的用意的，语言学习者只会成为语言流利的“活字典”，却难以成为跨文化交际的实践者。
（二）中日两国的文化差异性
中日两国长期以来交往甚密，但由于地理环境和历史发展的不同，导致了这一衣带水的邻邦孕育出了不同的文化特征（但是作为日语学习者的中国人，往往会怀揣着日本擅于模仿中国文化的想法，总是以中国文化的角度来理解日本，从而导致了学习日语时的母语干扰因素。）。其实在中日两国不同的文化背景下，即使是同一个事物，其含义也会不同。
比如乌鸦，在中国和日本的涵义就可以说是截然相反。乌鸦在现代中国的文化中是报忧不报喜的象征，更有“天下乌鸦一般黑”这样的俗语比喻不管哪个地方的剥削者压迫者都是一样坏。但在日本，乌鸦特别是八咫鸦，被赋予神圣的使命，是忠实、诚实、大无畏精神的象征。可见，若不加强日本文化的学习，克服母语文化的干扰，就难以实现所谓的“活学活用”。
（三）日本文化传递的必要性
从教6年来，笔者发现当学生的日语能力达到一定水平时，阻碍他们进一步提升的不再是语法和词汇，而是对日本的风土人情、人文地理等文化知识的理解和运用。学生在阅读中遇到的问题，看似语言问题，实则是相关的文化背景知识的缺乏。比如“かわいい子には旅をさせよ”和“馬子にも衣装”，甚至有学生翻译成“让可爱的孩子去旅行吧”、“马儿也应该穿衣服。”，造成这种贻笑大方的现象，就是文化知识的欠缺所导致的。学生们不了解“旅”含义已经从古代的“辛苦、枯燥的修行”演变成现如今的“愉快的旅行”；而“馬子”（马夫）这一职业也早已销声匿迹。
所谓的跨文化交际，交际的基础便是文化的跨越，即对异文化的掌握。中国人常说“入乡随俗”，对于日语学习者来说，不仅要学习日本的语言，更要遵从日本的文化才能达到从容交际的目的。
二日语泛读课中文化传递的措施
外语教学的目的是通过教授语言，使学生了解异域文化。在该过程中，语言仅仅是手段、工具，而异文化的习得和储备才是外语学习者追求的目标。丰富的文化知识背景才可以使学生在进行跨文化交际时有备无患、从容应对且能够正确地理解、思考问题，进而正确地表达自己。
由于日本文化，是在不同的社会历史时期渐次形成的具有民族特点的综合的精神文明财富，而语言则是这一综合艺术的载体，所以文化的传递离不开语言，应该贯穿于语言教学当中，且应该有其独特的方式达到文化的有效传递。笔者介绍以下几例方法作参考。
（一）介绍日本著名作家及其作品
文化与文学密切相关，文学作品涉及社会各个层面，而这些正是日本文化的直接体现。作家的写作风格和写作内容，不仅与作家本人的经历相关，一般还与作家所生活的社会、年代密不可分，所以通过介绍名家及其作品，不仅能让学生的语言能力得到锻炼，日本文化的相关知识也能够潜移默化地得到提升。
如日本著名作家川端康成的代表作品《伊豆的舞女》和《雪国》，描写的都是处于社会下层的人物，尤其是下层妇女的悲惨遭遇，表现了社会存在问题的同时，也是日本人的尊卑意识在生活中的具体表现。通过介绍川端康成的个人经历和日本社会的尊卑意识心理，可以帮助学生理解川端康成本人以及其他作家的类似作品。
（二）介绍日本价值观
价值观是一个国家、民族在长期发展过程中所积累出的行为准则和思想体系，是构成文化的要素之一。它在指引着人们点滴生活的同时，也毫无保留地表现在人们的举手投足中。显然，文学作品作为承载思想理念的载体，价值观念在其中表露无疑。了解日本人的价值观念有助于帮助我们理解文学作品，更加重要的是，当文字中透露的价值观念与我们的价值观相去甚远或大相径庭时，熟悉日本人的价值观念就成了解决这一冲突的钥匙。 比如日本人喜爱“枯山水庭园”，借以细沙为水，奇石为山，期盼在有限的庭园空间里展示自己无限的、博大的禅宗思想；日本人对插花的喜爱，这都表现了日本人的自然审美观念，即喜欢形式主义的、人为的无个性的美。延伸到生活当中，就是日本社会很讲究形式。人们一般不会轻易表现自己的个性，喜欢“戴着面具”遮掩着自己的真实感情，安分守己地在各自的岗位上扮演者各自的角色。不明情况的外国人会觉得日本人矫揉造作，其实那已经是日本人习以为常的行为规范了。如果教师能在上课时教授学生日本人的自然审美观念，这种误会就不会产生了。
（三）介绍日本风俗习惯
各式各样的日本传统风俗习惯是日本文化的具体体现。这些被传承了成百上千年的传统风俗习惯一定是凝聚了日本文化的精髓，才会让日本人在经历了一代代的世事沧桑后仍视若珍宝不忍舍弃，甚至成为日本文化最有力的代言。所以作为日语学习者，只有尽量多地了解日本人的传统风俗习惯，才能帮助我们理解文学作品和生活中日本人的行为方式和处事原则。
如日本有春天赏樱花的习惯。日本国家遍植樱花，每到春天樱花花朵堆云聚雾时节，日本人往往扶老携幼，举家出动，到樱花茂密处赏樱花。其实日本人赏樱花不仅仅是欣赏自然风景，而是用心灵去赏樱花。樱花花期短，绚烂怒放后很快就会凋零，樱花所体现的无常观正好和日本人所面临的国土狭小、地震火山频发等现实的诸行无常的现状所吻合。这使得日本人在赏花的同时感受着人生无常，比起盛开的樱花，日本人更喜爱凋零的花瓣，这构成了日本人独特的审美意识，也就是不喜华丽，而追求纤弱、空寂。同时正如俗语“花属樱花，人属武士”所说，樱花的盛开和凋落正好诠释了武士道精神。即不拘泥于死亡，活着要轰轰烈烈、尽忠尽责，死时则干脆利落，毫不留恋。该典型的日本风俗习惯所带来的价值观念，只能通过教师的讲授才能被理解。
总之，泛读课是要求学生在尽量短的时间内读懂文章内容，准确把握文章大意和基本思想内涵。这不仅对阅读者的日语文字水平有所要求，更重要的是拥有足够的日本文化知识储备，才能把握文章的思想内涵。若学生不具备相关的日本文化知识，对文章的理解会力不从心。但若教师能够通过上课传授的方法来帮助学生积累日本文化知识，不仅能开拓学生视野，提高阅读效率和质量，达到泛读课的要求和目的，而且能提高学生的人文素质，培养学生的跨文化交际能力。所以泛读课上日本文化知识的讲授，是泛读课程的重要任务。
参考文献
[1]陈琴.浅议英语泛读教学中的文化习得[J].教育文化，2009（8）：24-25.
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