论文部分内容阅读
项目课题：西北民族大学研究生创新（实践）科研项目资助，项目种类：科研类，项目号：Yxm2014199。
作者简介：杨雅娟（1989.12-），女，籍贯：甘肃，研究方向：美术学（中国画）。
指导老师：雷涛。
[中图分类号]：J3 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-12--01
北石窟寺，俗称大佛寺，位于庆阳市西峰区西南约以百五十华里的寺沟川。石窟位于寺沟近旁、泾水的支流蒲、茹两河的交汇处。洞窟开凿在红砂石岩上，崖傍河，南北长一百一十米，高约十四米。据初步统计，共有洞窟六十一个，佛龛二百二十余，佛、菩萨、力士等大小石刻造像约两千两百余尊。据石窟原辖属县，《镇远县志》记载：“北石窟寺在县东九十里、北魏宣武帝永平二年泾州刺史奚侔建，刻石为龛，金碧辉煌。室内可容数百人，内有唐、宋人题咏，俱磨灭不可读。”奚侔，字康生，北魏孝文，宣武时期辉赫一世的权臣，曾历任抚远大将军、青、华、泾、相诸州刺史。当时，因泾州农民起义，被诏驻泾州。《魏书·奚康生传》说他：“信向佛道数舍其局宅以立寺塔，凡历四州，皆有建置。”及“康生于南山立佛图三层”等。永平二年（509），北石窟即此时创建。甘肃现存石窟还有有泾川县南石窟寺，北魏时，与北石窟寺同属泾州，是奚侔于永平三年（510）开凿。南石窟现有永平奚侔建窟碑刻，且风格、形制与新近发现北石窟之最大的一六五号窟同出一辙。魏开窟共三十四个，除一六五窟之外，一三五、二二九窟等都是具有代表性的。隋代窟龕共三十八个；唐开窟数目最多，共一百三十一个，初唐、盛唐的风格俨然可分。北石窟寺的三分之二洞窟均完成于唐朝，北石窟寺在唐代进入其开窟造像以来的最辉煌、兴盛的时期。唐代诸帝中除了唐武宗一度废佛外，其他的皇帝为了加强并且巩固自己的地位，也特别推崇和笃信佛法。唐太宗李世民即位后，就曾下令全国“交兵之处……各建寺刹。”武则天更利用佛教为她称帝和掌握政权制造舆论，“载初元年……有沙门十人伪撰《大云经》表之上，盛言神受命之事，在经文称武则天乃是佛意。”制颁天下令诸侯各置大云寺，总度僧千人，天授二年（公元697）夏，四月，令释教在道法之上，僧尼处道士名官之前。在她统治期间全国各地修建了不少寺院，最著名的有洛阳龙门奉先寺。菩萨是“菩提沙锤”的略称。“菩萨”义为觉悟，“沙锤”义为有情，凡是觉悟的有情皆可成为菩萨。在佛教中习惯上对于印度弘扬佛法，建立宗派的大德法师都称为菩萨。北石窟寺造像中的菩萨不是指这些历史人物，而是佛经中所提出的、与佛同时弘扬教化的经传尊者。在北石窟寺历代的造像中，菩萨的内容有（主要介绍北石窟寺中的）：
1.弥勒菩萨
指尚未成佛前的弥勒像。弥勒是固印度语，意为慈氏，名叫阿夷多，意译为无能胜，合起来就是大慈大悲无人能胜。北石窟寺第165窟门内南北两侧，分别雕刻一个弥勒菩萨；楼底1窟中心柱南面也有浮雕一座交脚菩萨，两侧都是北魏时期的作品。根据早期的经典记载，大迦叶尊者现今仍然入定于印度的鸡足山内，他要护持佛陀的衣钵，等待弥勒菩萨诞生于婆娑世界，才将衣钵传承给他。据说无着菩萨也曾为了面见弥勒菩萨住在山中十二年和精通咪法的Sananvasika也在此居住数年。弥勒菩萨像主要塑造的是尚未成佛前的弥勒，一般以交脚或半迦思惟的形式坐于象征天宫的厥形龛中，其寓意可能是预示未来佛即将降临。
2.供养菩萨像
楼底一窟中心柱西面有七身供养菩萨，北面有五身供养菩萨，南面有二十身供养菩萨。供养菩萨，在佛教中修行层次低于胁侍菩萨为佛陀和弘扬佛法作供养的菩萨。供养菩萨是以花香、饮食、华盖、合掌等事物奉佛的菩萨。《无量寿经》说：“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求供养之具，若不如意者，不取正觉。”北石窟寺所雕塑供养菩萨多姿多态，如楼底1窟中心柱龛楣上供养菩萨半跪侍奉，或合掌，或手持，或手持连蕾。佛教里把供养分为三种：一是利供养，即香花、香火、灯明、饮食、资财的供养。二是敬供养，即礼敬、朝拜、赞美、歌颂的供养。三是行供养，即警奉三宝，受持戒律，修行善法的供养。又称为财供养、法供养、观行供养。供养菩萨实际上为佛陀宣扬佛法服务的菩萨。常画在佛座下面或胁侍菩萨、佛弟子的两边。供养菩萨不像胁侍菩萨有一定的法相和手印规定，雕刻者可以根据自己想象任意创造，所以供养菩萨的形态比胁侍菩萨多，数量也比胁侍菩萨多。北石窟寺中的唐代佛像造像特点唐代成就最高、最有特色的是“菩萨造像”。 菩萨无论立像坐像，都端庄温柔，形象婀娜多姿，手印多变，盛装艳服。
小结：
本文从北石窟楼底 一洞窟中的佛像入手，从佛教，美学造型特点进行分析，由于相关的论文较少，还存在许多的疑问，还需要深入研究。
参考文献：
[1]《北石窟寺论文集》 宋文玉 甘肃北石窟寺文物保护研究所 庆阳 2009.11.
[2]《甘肃通史》刘光华 甘肃人民出版社 兰州2013.6.
[3]《中国美学十五讲》朱良志 北京大学出版社 北京.2014.4.
[4]《中国绘画精神体系》姜澄清 读者出版社 兰州.2008.6.
[5]《现代佛学》 初世宾 北京1963.
[6]《甘肃泾川南石窟寺报告》出自《考古》1983年第10期.
作者简介：杨雅娟（1989.12-），女，籍贯：甘肃，研究方向：美术学（中国画）。
指导老师：雷涛。
[中图分类号]：J3 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-12--01
北石窟寺，俗称大佛寺，位于庆阳市西峰区西南约以百五十华里的寺沟川。石窟位于寺沟近旁、泾水的支流蒲、茹两河的交汇处。洞窟开凿在红砂石岩上，崖傍河，南北长一百一十米，高约十四米。据初步统计，共有洞窟六十一个，佛龛二百二十余，佛、菩萨、力士等大小石刻造像约两千两百余尊。据石窟原辖属县，《镇远县志》记载：“北石窟寺在县东九十里、北魏宣武帝永平二年泾州刺史奚侔建，刻石为龛，金碧辉煌。室内可容数百人，内有唐、宋人题咏，俱磨灭不可读。”奚侔，字康生，北魏孝文，宣武时期辉赫一世的权臣，曾历任抚远大将军、青、华、泾、相诸州刺史。当时，因泾州农民起义，被诏驻泾州。《魏书·奚康生传》说他：“信向佛道数舍其局宅以立寺塔，凡历四州，皆有建置。”及“康生于南山立佛图三层”等。永平二年（509），北石窟即此时创建。甘肃现存石窟还有有泾川县南石窟寺，北魏时，与北石窟寺同属泾州，是奚侔于永平三年（510）开凿。南石窟现有永平奚侔建窟碑刻，且风格、形制与新近发现北石窟之最大的一六五号窟同出一辙。魏开窟共三十四个，除一六五窟之外，一三五、二二九窟等都是具有代表性的。隋代窟龕共三十八个；唐开窟数目最多，共一百三十一个，初唐、盛唐的风格俨然可分。北石窟寺的三分之二洞窟均完成于唐朝，北石窟寺在唐代进入其开窟造像以来的最辉煌、兴盛的时期。唐代诸帝中除了唐武宗一度废佛外，其他的皇帝为了加强并且巩固自己的地位，也特别推崇和笃信佛法。唐太宗李世民即位后，就曾下令全国“交兵之处……各建寺刹。”武则天更利用佛教为她称帝和掌握政权制造舆论，“载初元年……有沙门十人伪撰《大云经》表之上，盛言神受命之事，在经文称武则天乃是佛意。”制颁天下令诸侯各置大云寺，总度僧千人，天授二年（公元697）夏，四月，令释教在道法之上，僧尼处道士名官之前。在她统治期间全国各地修建了不少寺院，最著名的有洛阳龙门奉先寺。菩萨是“菩提沙锤”的略称。“菩萨”义为觉悟，“沙锤”义为有情，凡是觉悟的有情皆可成为菩萨。在佛教中习惯上对于印度弘扬佛法，建立宗派的大德法师都称为菩萨。北石窟寺造像中的菩萨不是指这些历史人物，而是佛经中所提出的、与佛同时弘扬教化的经传尊者。在北石窟寺历代的造像中，菩萨的内容有（主要介绍北石窟寺中的）：
1.弥勒菩萨
指尚未成佛前的弥勒像。弥勒是固印度语，意为慈氏，名叫阿夷多，意译为无能胜，合起来就是大慈大悲无人能胜。北石窟寺第165窟门内南北两侧，分别雕刻一个弥勒菩萨；楼底1窟中心柱南面也有浮雕一座交脚菩萨，两侧都是北魏时期的作品。根据早期的经典记载，大迦叶尊者现今仍然入定于印度的鸡足山内，他要护持佛陀的衣钵，等待弥勒菩萨诞生于婆娑世界，才将衣钵传承给他。据说无着菩萨也曾为了面见弥勒菩萨住在山中十二年和精通咪法的Sananvasika也在此居住数年。弥勒菩萨像主要塑造的是尚未成佛前的弥勒，一般以交脚或半迦思惟的形式坐于象征天宫的厥形龛中，其寓意可能是预示未来佛即将降临。
2.供养菩萨像
楼底一窟中心柱西面有七身供养菩萨，北面有五身供养菩萨，南面有二十身供养菩萨。供养菩萨，在佛教中修行层次低于胁侍菩萨为佛陀和弘扬佛法作供养的菩萨。供养菩萨是以花香、饮食、华盖、合掌等事物奉佛的菩萨。《无量寿经》说：“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求供养之具，若不如意者，不取正觉。”北石窟寺所雕塑供养菩萨多姿多态，如楼底1窟中心柱龛楣上供养菩萨半跪侍奉，或合掌，或手持，或手持连蕾。佛教里把供养分为三种：一是利供养，即香花、香火、灯明、饮食、资财的供养。二是敬供养，即礼敬、朝拜、赞美、歌颂的供养。三是行供养，即警奉三宝，受持戒律，修行善法的供养。又称为财供养、法供养、观行供养。供养菩萨实际上为佛陀宣扬佛法服务的菩萨。常画在佛座下面或胁侍菩萨、佛弟子的两边。供养菩萨不像胁侍菩萨有一定的法相和手印规定，雕刻者可以根据自己想象任意创造，所以供养菩萨的形态比胁侍菩萨多，数量也比胁侍菩萨多。北石窟寺中的唐代佛像造像特点唐代成就最高、最有特色的是“菩萨造像”。 菩萨无论立像坐像，都端庄温柔，形象婀娜多姿，手印多变，盛装艳服。
小结：
本文从北石窟楼底 一洞窟中的佛像入手，从佛教，美学造型特点进行分析，由于相关的论文较少，还存在许多的疑问，还需要深入研究。
参考文献：
[1]《北石窟寺论文集》 宋文玉 甘肃北石窟寺文物保护研究所 庆阳 2009.11.
[2]《甘肃通史》刘光华 甘肃人民出版社 兰州2013.6.
[3]《中国美学十五讲》朱良志 北京大学出版社 北京.2014.4.
[4]《中国绘画精神体系》姜澄清 读者出版社 兰州.2008.6.
[5]《现代佛学》 初世宾 北京1963.
[6]《甘肃泾川南石窟寺报告》出自《考古》1983年第10期.