名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经·第四十四章》
　　名声与生命相比，哪个更珍贵?生命与财物相比，哪个价值更大7获得名利与失去生命相比，哪个有害々过分地追求名利必定要付出巨大的代价，过多地积藏财物必定要招致惨重的损失。所以，知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会招致危险，如此才可以保持长久。
　　圣人不秘，既以为人己愈有，既以与人己愈多。《道德经·第八十一章》
　　圣人没有私藏，尽其所有来帮助人民，自己反而更充实：倾其所有给与人民，自己反而更富有。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。《道德经·第九章》
　　满屋子的金玉财宝，并不能长久拥有；身处富贵而骄狂自大，等于给自己留下祸殃。难得之货，令人行妨。《道德经·第十二章》
　　稀有难得的东西，会使人行为不轨。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经·第四十六章》
　　祸患莫过于不知道满足，罪过莫过于贪得无厌。所以知道满足为止的人，永远是满足的。
　　俭故能广。《道德经·第六十七章》
　　俭啬，所以能宽广。
　　知足者富。《道德经·第三十三章》
　　知道满足的就是富有。
　　少则得。多则惑。《道德经·第二十二章》
　　少取反能多得，贪多反而迷惑。于曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也，不以其道得之，不去也。”《论语·里仁篇》
　　孔子说：“富裕和显贵，是人人所希望得到的，若不是按正当的方法得到它，君子也不要。贫困和下贱，是人人所厌恶的，但若不是按正当的手段来摆脱它，君子也不摆脱。”不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而篇》
　　用不正当的手段得到富与贵，对我来说，就如同天上的浮云。贫而无怨，难；富而无骄，易。《论语·宪问篇》
　　贫困却没有抱怨，很难：富有却不骄纵，容易。见利思义。《论语·宪问第十四》
　　看到利益就想到是否符合道义。子贡日：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”《论语·学而篇》
　　子贡说：“贫穷却不谄媚，富有而不骄傲，这样的人怎样?”孔子说：“好是好，但还比不上贫穷却能明道自乐、富贵却能节制好礼的人啊!”
　　生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。《大学·第十章》
　　发财致富有一个大原则：生产的人多，消费的人少；生产的速度快，使用得缓慢：那么国家的财富就能经常保持充裕了。仁者，以财发身，不仁者，以身发财。《大学·第十章》
　　有仁德的人，以财物帮助他人，来充实生命，完善自我，不仁德的人，却以牺牲生命去聚敛财富。
　　德者本也。财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚，则民散。财散，则民聚。《大学·第十章》
　　美德是根本，财富是末梢。如果国家表面讲道德，实际上贪婪财富，那么就会出现民众相互争利、抢夺财富的事情，所以，财富聚集在国家，平民百姓就会离散，财富散落在民间，民众就会归附国家。
　　国不以利为利，以义为利也。《礼记·大学》
　　国家不应该以利益为根本利益，应该以正义为根本利益。足国之道，节用裕民，而善臧其余。荀子《富国》
　　使国家富足的途径是：节省费用，使百姓富裕，并妥善贮藏好剩余的财物和粮食。
　　富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。《大智度论》[注：五家是指水灾、火灾、官府、盗贼、不肖子]佛告善生：六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕。是为六损财业。《善生经》
　　一个人用钱应该合理，并且跟他的收入成比例，不可浪费也不可吝啬。不可处心积虑贪图财富，也不可挥霍奢侈。《佛陀的格言》
　　在家人应该把财产分为四份：一份供日常使用，两份作为储蓄或施舍之用，另—份留作紧急备用。《佛陀的格言》
　　财富会毁灭愚笨的人，但不能毁灭想断除烦恼的人；当愚笨的人渴爱财富时，他不但害了自己，同时也损了别人。《佛陀的格言》