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沙址是鸡足山脚下的一个小坝子，辖区内有沙址、寺前、萝卜地、南村、甸尾、火把、南坡、■勒地、白草龙9个自然村。沙址山环水绕，历史悠久，山川秀美，物产丰富，民风淳朴。沙址坝的周围有鸡足山、鸡叫山、老太山、塔盘山、笔架山、母猪山等群山环抱。坝子间自西向东的沙址河发源于木香坪、三岔河，水流缓缓汇入金沙江。整个坝子自然形成了山上树木葱茏，河里水清如碧，村庄散落有致，房在树间，人在景中的风水宝地。
沙址在很早时期就有当地先民居住劳作，以白族为主。明朝时期有外来人口迁入，逐渐融入当地民族，至今有以白族为主的人口3000多，从古至今都划为一个行政区域。随着社会的发展和历史的变迁，沙址坝变得更加美丽富饶，更加多姿多彩。特别是当地的民族文化，由于受到佛教名山鸡足山的影响，底蕴深厚。就拿本主文化来说，也是非常值得一提的。
本主的意思是：“本境之主”、“本境土主”。白族居民相信本主掌管本地区的一切事物，包括生死福禄、五谷丰登、六畜兴旺、子孙昌盛和财运亨通等等。沙址白族居民信仰本主，还得先从与鸡足山有关的事说起。传说鸡足山是迦叶尊者的道场。据有关史料介绍，迦叶尊者带着随行侍者时灼膜、持金鸡来到鸡足山开山弘扬佛法。后来迦叶尊者在华首门守衣入定以待弥勒佛出世传衣，侍者时灼膜、持金鸡相继涅■。由于两侍者功勋显赫，兼能保境安民，有求必应感化人心，但因惯食荤腥，不戒口福。人们只有另建一土主庙于迦叶殿后，让其另居，并封为“九天玄化三峰辅国鸡足灵帝护法本主安邦大、二王”。后来，凡上山者，不论文人墨客，还是平民香客，都到土主庙朝拜、祈福。尤其是每年的饮光法会朝山节，从腊月底至正月结束，有十几万人虔诚顶礼携带三牲福物供奉，以了清吉平安、消灾免难、万事吉祥如意之心愿。
到万历年间（公元1573—1619年），有陕西僧人来鸡足山，见来朝拜的善信都杀生祭祀，认为鸡足山是迦叶初祖道场，佛门净地，不应该以牲酒污秽，杀生害命，扰乱清规。于是三次报请巡道批准将土主移至山脚佛门净地之外。僧人移土主神前，神■托梦给沙址绅老，“僧人恨我食荤腥，某日某时要将我俩移下山，尔等于某日到灵山一会前香会街烧水备茶，待僧人背我俩到时，留住小憩喝水，可保尔等一方平安。”次日，绅老奔走相告，所梦皆同。至是日饭后，绅老相邀齐集香会街备茶以待。到中午时许，果有鸡足山两位僧人累得汗流浃背，背着土主神到了香会街。此时，绅老们一起上前挽留“二位大师辛苦了，先喝点水又走。”两位僧人口干舌燥正合心意，就把二神放在高大古老的罗汉松树下。然而，等僧人俩喝足水再去背神时，两尊土主神如生根一样，挪都挪不动了。绅老们也觉得奇怪，便说：“两位神既然不愿走，就请留下给我们供奉吧！”僧人俩一是太累，二是已完成了将土主神移到佛门净地之外的任务，因此欣然应诺后返回山上去了。后来，沙址坝的老百姓捐资捐物建起了大庙，择吉日将两位土主神供奉在内，成为沙址坝的本主，同时也是山门外的护法大王、二王。据说，自供奉起本主后，沙址坝风调雨顺，五谷丰登，百业兴旺，一方平安。
大庙在灵山一会坊下，是单檐歇山式翘角三间，两头有陋阁，东西两方平房为寮房，供守庙者和香客居住。大门开正面，大殿内塑有时灼膜、持金鸡二位神像，左右塑灵官和左辅右弼神。公元1620年，沙址下四甲百姓出资出力修二庙在大庙下两百米左右，坐北向南，单檐歇山式大殿三间翘角。大庙内持金鸡神像被移到二庙内供奉，二庙成为沙址下四甲百姓的本主庙。
二庙内最有特色的是大门过道上的古戏台。戏台修得非常精致，飞檐翘角，是高手匠人精工细雕之作，壁上古画典雅，颇有文化价值。过去，每逢本主生日，都要请戏班子唱戏三天，热闹非凡。院内两株苍天古柏，历尽沧桑，仿佛向人们不断讲述着沙址本主的故事。
如今，随着人民生活水平的提高和党的民族宗教政策的贯彻落实，大庙、二庙被修复一新，成为沙址白族居民乃至鸡足山香客的朝拜祈福之地。
沙址坝总的本主时灼膜在大庙，沙址下四甲（沙址、寺前、南村、甸尾）的本主持金鸡在二庙，而萝卜地、火把村、南坡、■勒地、白草龙都建有各村的本主庙，而且本主都姓施。这就形成了沙址村村都有本主庙，家家皆信本主神，既信奉鸡足山大王、二王，又信奉各村本主的格局和浓厚氛围。
沙址白族居民信仰本主，通过祭拜活动来体现。祭拜本主的活动在当地称“磕平安头”。每家每年至少磕平安头两次，一般在火把节和大年三十前。到时候，每家每户均备好大红公鸡或猪头，先到本主庙领生（先献生食，向本主报告、杀鸡），等鸡、猪头煮熟后和其它饭菜一起敬献本主。此时，全家人跪在本主像前，点香、磕头、念表，祈求清吉平安，万事如意。每每此时，本主庙内，香烟缭绕，来人不断，热闹非凡。在外工作的人员，也纷纷回到家乡，祭拜本主，祈求工作顺利。此外，家里有喜事要到本主庙敬献祭拜，祈求吉祥平安，喜上加喜，心想事成。家里有白事，在将去世者送上山的第二天，家人必须到沙址本主庙大庙磕平安头，孝子孝女及亲属，抱着大红公鸡到大庙杀鸡煮饭，烧香磕头点香灯，祈求本主保佑死者顺顺利利到达西方极乐世界。一大家人在本主庙内悲情地吃过晚饭后，点起火把，由孝子孝女们哭喊着将“死者”从本主庙送走，全体人员一直将“死者”送到灵山一会坊上的岔路口，认为到此，“死者”就可以自己走向西天了。
古往今来，到鸡足山的香客，都信奉着“朝山要来三年”的习俗。第一年许愿，第二年还愿，第三年了愿。当香客到鸡足山了愿时，大庙二届成为了愿开荤的地方。了愿的香客，早早地备好大红公鸡，穿上新衣服、虔诚地来到鸡足山下的香会街，将大红公鸡寄放在老百姓家，先上鸡足山烧香朝拜、吃素后，再下到山脚去大庙二庙内杀鸡，敬献鸡足大王、二王，祈求保佑有求必应。
沙址白族居民信仰本主，传承了当地的民族文化。在沙址，有本主庙的村庄就有莲池会，本主庙的建设修复维护都是由莲池会负责的。除了虔诚地拜佛念经外，接本主等节庆活动基本上也都是由他们牵头组织的。届时，莲池会员们，身着崭新的白族服装、颈挂佛珠，双手合掌，口中念念有词，热闹着本主庙。在他们的引领下，全村男女老少簇拥着本主坐的“彩车”、“彩轿”，热热闹闹，舞龙舞狮，往返于村寨之间。近年来，本主节的活动内容也不断丰富，村村都有文艺队伍。洞经古乐演唱演奏，白族歌舞表演，白族大本曲演唱，男女老少穿着节日的盛装，用幸福欢乐吉祥的表演向本主献礼，让本主们也与时俱进地和老百姓分享着和谐美好的气氛。
沙址白族本主文化，促进着当地经济社会的发展。由于位于鸡足山脚下的白族居民多数信仰佛教，从小受到佛教文化的熏陶，加之本主文化根深蒂固的影响，所以，沙址白族居民代代相传礼仪崇善、勤劳好学、知书达理、尊老爱幼、多行功德、除恶行善、自立自强，信奉着好人有好报的思想。在当地，家庭教育严格，父母教育儿女，从小要好学上进，长大后成为有用的人才。社会教育自觉，提倡多做好事，不做坏事，营造了人人都树好形象，个个都要好名声的良好氛围。成家立业勤奋有为，祈求本主保佑的同时，各家各户遵纪守法，勤俭自强，文明经商，积极为鸡足山香客游者服务，既做功德，又有回报，其乐融融。沙址白族人民的思想观念也在不断更新。如今，沙址地区发生了巨大变化。民族教育新发展，医疗卫生百姓得实惠，村容村貌换新貌，特色旅游迈新步，农民收入大提升。富裕文明和谐的沙址在不断前进。整个沙址坝山欢水笑鸟歌唱，天蓝地美人和谐，真是得益于党和国家的政策好，得益于白族本主文化的传承和弘扬。
责任编辑 彭琼瑶
沙址在很早时期就有当地先民居住劳作，以白族为主。明朝时期有外来人口迁入，逐渐融入当地民族，至今有以白族为主的人口3000多，从古至今都划为一个行政区域。随着社会的发展和历史的变迁，沙址坝变得更加美丽富饶，更加多姿多彩。特别是当地的民族文化，由于受到佛教名山鸡足山的影响，底蕴深厚。就拿本主文化来说，也是非常值得一提的。
本主的意思是：“本境之主”、“本境土主”。白族居民相信本主掌管本地区的一切事物，包括生死福禄、五谷丰登、六畜兴旺、子孙昌盛和财运亨通等等。沙址白族居民信仰本主，还得先从与鸡足山有关的事说起。传说鸡足山是迦叶尊者的道场。据有关史料介绍，迦叶尊者带着随行侍者时灼膜、持金鸡来到鸡足山开山弘扬佛法。后来迦叶尊者在华首门守衣入定以待弥勒佛出世传衣，侍者时灼膜、持金鸡相继涅■。由于两侍者功勋显赫，兼能保境安民，有求必应感化人心，但因惯食荤腥，不戒口福。人们只有另建一土主庙于迦叶殿后，让其另居，并封为“九天玄化三峰辅国鸡足灵帝护法本主安邦大、二王”。后来，凡上山者，不论文人墨客，还是平民香客，都到土主庙朝拜、祈福。尤其是每年的饮光法会朝山节，从腊月底至正月结束，有十几万人虔诚顶礼携带三牲福物供奉，以了清吉平安、消灾免难、万事吉祥如意之心愿。
到万历年间（公元1573—1619年），有陕西僧人来鸡足山，见来朝拜的善信都杀生祭祀，认为鸡足山是迦叶初祖道场，佛门净地，不应该以牲酒污秽，杀生害命，扰乱清规。于是三次报请巡道批准将土主移至山脚佛门净地之外。僧人移土主神前，神■托梦给沙址绅老，“僧人恨我食荤腥，某日某时要将我俩移下山，尔等于某日到灵山一会前香会街烧水备茶，待僧人背我俩到时，留住小憩喝水，可保尔等一方平安。”次日，绅老奔走相告，所梦皆同。至是日饭后，绅老相邀齐集香会街备茶以待。到中午时许，果有鸡足山两位僧人累得汗流浃背，背着土主神到了香会街。此时，绅老们一起上前挽留“二位大师辛苦了，先喝点水又走。”两位僧人口干舌燥正合心意，就把二神放在高大古老的罗汉松树下。然而，等僧人俩喝足水再去背神时，两尊土主神如生根一样，挪都挪不动了。绅老们也觉得奇怪，便说：“两位神既然不愿走，就请留下给我们供奉吧！”僧人俩一是太累，二是已完成了将土主神移到佛门净地之外的任务，因此欣然应诺后返回山上去了。后来，沙址坝的老百姓捐资捐物建起了大庙，择吉日将两位土主神供奉在内，成为沙址坝的本主，同时也是山门外的护法大王、二王。据说，自供奉起本主后，沙址坝风调雨顺，五谷丰登，百业兴旺，一方平安。
大庙在灵山一会坊下，是单檐歇山式翘角三间，两头有陋阁，东西两方平房为寮房，供守庙者和香客居住。大门开正面，大殿内塑有时灼膜、持金鸡二位神像，左右塑灵官和左辅右弼神。公元1620年，沙址下四甲百姓出资出力修二庙在大庙下两百米左右，坐北向南，单檐歇山式大殿三间翘角。大庙内持金鸡神像被移到二庙内供奉，二庙成为沙址下四甲百姓的本主庙。
二庙内最有特色的是大门过道上的古戏台。戏台修得非常精致，飞檐翘角，是高手匠人精工细雕之作，壁上古画典雅，颇有文化价值。过去，每逢本主生日，都要请戏班子唱戏三天，热闹非凡。院内两株苍天古柏，历尽沧桑，仿佛向人们不断讲述着沙址本主的故事。
如今，随着人民生活水平的提高和党的民族宗教政策的贯彻落实，大庙、二庙被修复一新，成为沙址白族居民乃至鸡足山香客的朝拜祈福之地。
沙址坝总的本主时灼膜在大庙，沙址下四甲（沙址、寺前、南村、甸尾）的本主持金鸡在二庙，而萝卜地、火把村、南坡、■勒地、白草龙都建有各村的本主庙，而且本主都姓施。这就形成了沙址村村都有本主庙，家家皆信本主神，既信奉鸡足山大王、二王，又信奉各村本主的格局和浓厚氛围。
沙址白族居民信仰本主，通过祭拜活动来体现。祭拜本主的活动在当地称“磕平安头”。每家每年至少磕平安头两次，一般在火把节和大年三十前。到时候，每家每户均备好大红公鸡或猪头，先到本主庙领生（先献生食，向本主报告、杀鸡），等鸡、猪头煮熟后和其它饭菜一起敬献本主。此时，全家人跪在本主像前，点香、磕头、念表，祈求清吉平安，万事如意。每每此时，本主庙内，香烟缭绕，来人不断，热闹非凡。在外工作的人员，也纷纷回到家乡，祭拜本主，祈求工作顺利。此外，家里有喜事要到本主庙敬献祭拜，祈求吉祥平安，喜上加喜，心想事成。家里有白事，在将去世者送上山的第二天，家人必须到沙址本主庙大庙磕平安头，孝子孝女及亲属，抱着大红公鸡到大庙杀鸡煮饭，烧香磕头点香灯，祈求本主保佑死者顺顺利利到达西方极乐世界。一大家人在本主庙内悲情地吃过晚饭后，点起火把，由孝子孝女们哭喊着将“死者”从本主庙送走，全体人员一直将“死者”送到灵山一会坊上的岔路口，认为到此，“死者”就可以自己走向西天了。
古往今来，到鸡足山的香客，都信奉着“朝山要来三年”的习俗。第一年许愿，第二年还愿，第三年了愿。当香客到鸡足山了愿时，大庙二届成为了愿开荤的地方。了愿的香客，早早地备好大红公鸡，穿上新衣服、虔诚地来到鸡足山下的香会街，将大红公鸡寄放在老百姓家，先上鸡足山烧香朝拜、吃素后，再下到山脚去大庙二庙内杀鸡，敬献鸡足大王、二王，祈求保佑有求必应。
沙址白族居民信仰本主，传承了当地的民族文化。在沙址，有本主庙的村庄就有莲池会，本主庙的建设修复维护都是由莲池会负责的。除了虔诚地拜佛念经外，接本主等节庆活动基本上也都是由他们牵头组织的。届时，莲池会员们，身着崭新的白族服装、颈挂佛珠，双手合掌，口中念念有词，热闹着本主庙。在他们的引领下，全村男女老少簇拥着本主坐的“彩车”、“彩轿”，热热闹闹，舞龙舞狮，往返于村寨之间。近年来，本主节的活动内容也不断丰富，村村都有文艺队伍。洞经古乐演唱演奏，白族歌舞表演，白族大本曲演唱，男女老少穿着节日的盛装，用幸福欢乐吉祥的表演向本主献礼，让本主们也与时俱进地和老百姓分享着和谐美好的气氛。
沙址白族本主文化，促进着当地经济社会的发展。由于位于鸡足山脚下的白族居民多数信仰佛教，从小受到佛教文化的熏陶，加之本主文化根深蒂固的影响，所以，沙址白族居民代代相传礼仪崇善、勤劳好学、知书达理、尊老爱幼、多行功德、除恶行善、自立自强，信奉着好人有好报的思想。在当地，家庭教育严格，父母教育儿女，从小要好学上进，长大后成为有用的人才。社会教育自觉，提倡多做好事，不做坏事，营造了人人都树好形象，个个都要好名声的良好氛围。成家立业勤奋有为，祈求本主保佑的同时，各家各户遵纪守法，勤俭自强，文明经商，积极为鸡足山香客游者服务，既做功德，又有回报，其乐融融。沙址白族人民的思想观念也在不断更新。如今，沙址地区发生了巨大变化。民族教育新发展，医疗卫生百姓得实惠，村容村貌换新貌，特色旅游迈新步，农民收入大提升。富裕文明和谐的沙址在不断前进。整个沙址坝山欢水笑鸟歌唱，天蓝地美人和谐，真是得益于党和国家的政策好，得益于白族本主文化的传承和弘扬。
责任编辑 彭琼瑶