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【摘要】（清）梁章鉅是历代以来不可多得的仕宦文人。他于道光十六年（1836）四月至道光二十一年（1841）闰三月任广西巡抚。在任广西巡抚期间为广西的历史文化建设做出突出的贡献。本文主要梳理梁章钜在广西五年的主要活动及对广西的历史文化做出的贡献，以让后人记住前人的功绩，也为广西的文化建设提供一点文献支持。
【关键词】梁章钜；广西；历史文化；贡献
【中图分类号】G127 【文献标识码】A
引言
梁章鉅（1775—1849），字闳中，又字茞林、芷邻，晚号退庵，福建长乐人。其具体生平事迹载入梁章鉅自编的《清梁退庵先生章鉅自定义年谱》[1]中。梁章鉅以其杰出的宦迹生涯和出色的文学素养引起了学术界的关注，尤其是其诗学成就成为学者探讨的热点。对梁章鉅的研究论文和专著已如林般出现。例如欧阳少鸣的《梁章鉅评传》，按梁章鉅人生历程，将其每个阶段的主要成就都展现出来。[2]王军伟的《传统与近代之间——梁章鉅学术与文学思想研究》，对梁章鉅的思想、作品进行梳理，以思想史为背景、师友交往为切入点探索梁氏学术及文学思想的形成，藉以展示清代知识分子在文化转型时期的精神面貌。[3]蔡莹涓的博士论文《梁章鉅研究》，从梁章鉅的家世与生平、学术思想、著述考辨、诗歌创作、诗话撰作、诗学思想、笔记之作等方面，对梁章鉅进行较为细致的探讨。[4]还有很多论文对梁章鉅的诗学、楹联学、笔记及其具体著作等，做了较为全面深入的探讨。道光十六年（1836）梁章鉅出任广西巡抚，至道光二十一年（1841）调任江苏巡抚，梁章鉅在广西任五年。这五年中，梁章鉅恪尽职守、励精图治，为广西的历史文化建设做了重要的贡献。杨东甫、杨骥着的《清代广西巡抚列传》之《梁章鉅传》将梁章鉅在广西的主要贡献概括为三点，分别是“查禁鸦片”、“革除科场积弊”、“大建贞节牌坊”。[5]这三方面确实是梁章鉅在广西政务方面的主要贡献。但在政务之外，梁章鉅还广泛交友，题刻、赋诗，组织文化活动，在文化方面也有卓越的贡献。本文将较为全面地梳理梁章钜在广西的活动。
一、查禁鸦片，力抵英夷
道光二十年（1840），鸦片战争爆发。此时，梁章鉅在任广西巡抚，他积极参与抵制鸦片的战争中。他一面堵住鸦片流入广西的梧州、浔州两口，一面支持在广东禁烟的林则徐。道光十八年（1839）一月六日，梁章鉅上奏朝廷：“梁章鉅奏：请将查拏鸦片烟办理迟缓之知府摘去顶带一折……广西梧州府知府刘锡方，着即行摘去顶带，仍责令拏获大起自赎。傥再不知愧奋，仍前玩泄，即着据实严参，毋稍姑息。”[6]林则徐与梁章鉅同乡同窗，私交甚好，之间常书信往来商讨时政。鸦片战争期间，二人都是坚定力行抗英禁烟。林则徐《墓志铭》记有：“辛丑春，粤东英吉利夷人滋扰滨海虎门一带，逼广州城，公率兵驻梧州防堵……境内贴然。”[7]正是梁章鉅的全力保全，与广东毗邻的广西才能在鸦片战争中安然无损。林则徐被革职后，梁章鉅继续坚持正义，抵制英军，痛恨投降派琦善等人，认为“开门揖盗，咎在琦善。”[8]其向朝廷请奏“收复香港为首务”。后来出任两江总督时，梁章鉅终因日夜操劳、军务繁忙，旧疾复发，1842 年辞官回归乡里，于1849 年病故。
二、肃清科场，公平选材
梁章鉅出任广西巡抚时，广西科场舞弊行为甚众。“广西文闱，积弊多端。其最甚者，每科闱中，辄派兵六十名，列坐于明远楼之上下前后，名为稽查弹压，而枪替传递之弊即伏其中。甚至有能文之举人，身穿号卦，于楼上起草，交他兵顺递号舍中，毫不费力者。”[1]对于如此猖獗的科场舞弊行为，梁章鉅绝不姑息，他即便对相关的考试制度作出改革，并上奏朝廷。终于道光十八年（1838）一月十四日，朝廷作出批复：“梁章鉅奏请革除科场积弊等语……其旧有弊端，永远革除。”[9]经过梁章鉅改革之后，科场舞弊之风有所改善，还科举选士一个公平正义的环境。
三、大建贞节牌坊，弘扬传统妇德
封建时代为表彰守节、殉节的妇女，为其建立牌坊，以弘扬传统妇德。梁章鉅尤其看重女性的贞节操守，屡屡为守节的妇女建立贞节牌坊。《道光朝实录》多次记有：道光十七年（1837）三月二十五日：“广西巡抚梁章鉅疏报。郁林州苏文氏等三十三口。各请建总坊旌表。从之。”道光十七年（1837）七月二十日：“礼部议准：广西巡抚梁章鉅疏报：采访兴业县节妇谭郑氏等四口。请建总坊旌表。从之。”道光十七年（1837）八月十二日：“礼部议准：广西巡抚梁章鉅疏报、采访北流县节妇李林氏等二十七口。请建总坊旌表。从之。”道光十八年（1838）三月十八日：“广西巡抚梁章鉅疏报：博白县阙谢氏等三十四口，各请建总坊旌表。从之。”道光二十年（1841）一月九日：“广西巡抚梁章鉅疏报：阳朔县赵莫氏等五口……各请建总坊旌表。从之。”道光二十一年（1841）五月二十七日：“广西巡抚梁章鉅疏报：北流县蒋区氏等十六口。各请建总坊旌表。从之。”梁章鉅大建贞节牌坊其出发点或许是为了赞美女性的贞节观，弘扬传统妇德。暂且不论这种思想对当时的妇女公平与否，这些贞节牌坊保存到现在，也是一种文化的遗留，为广西的文化建设提供史料支持。
四、重建文遗，弘扬国粹
在学术上颇有造诣的梁章鉅，也特别注重广西的文化建设。他曾重建桂林独秀峰下的五咏堂，将桂林的文教圣地重现于世人。五咏堂取名于颜延之的《五君咏》。宋少帝时（公元424年）颜延之出任始安郡（今桂林）太守。为了在美妙的青山绿水中获得文学的灵感，他在独秀峰东南麓一个岩洞里凿石为床，常在此读书、写作。风景秀丽给了他许多创作灵感，故将此岩名为读书岩。颜延之本人具有一种清高孤傲的人格魅力，他非常欣赏竹林七贤中的嵇康、向秀、刘伶、阮籍、阮咸，曾作著名诗篇《五君咏》，赞美此五名士。后来唐桂州（今桂林）刺史兼桂管防御观察使李昌巙在独秀峰下建立桂林第一所学校。宋哲宗元祐五年（1090），桂州太守孙览在李昌唆办学的旧址上建五咏堂并刻颜延之《五君咏》于堂内。北宋时，四大书法名家之一的黄庭坚书录《五君咏》，刻碑石于龙隐岩内。此为桂林石刻之珍品。清代中叶以后，五咏堂、碑石皆毁塌不存 。时任广西巡抚的梁章钜惋惜珍贵文遗之不存，故特重建五咏堂，并以家藏宋黄庭坚书《五君咏》重新刻于石。梁章钜还刻颜公“峨峨郭邑间”[10] 于独秀峰读书岩外。擅长作楹联的梁章钜还为五咏堂撰联，给五咏堂更增添了人文气息。其一为五咏堂北厅的一副楹联，曰： “胜地如画图，是贤守遗区，雄藩旧馆；灵山托文字，有叔齐作记， 孟简题名 。其二联曰：“得地领群峰，目极舜洞尧山而外；登堂怀往哲，人在鸿轩凤举之中。”此联直接赞美五咏堂的自然美与人文美。清·余应松曾撰联肯定梁章钜重建五咏堂的价值。联曰：“异代景前修，想石榻摊书，竹林怀友；堂前还旧观，对半潭秋水 ， 一柱奇峰 。”梁章拒重建五咏堂，将《五君咏》和上述和另外几副赞美五咏堂的楹联分别刻碑和书写置于堂内。而今，五咏堂虽早已坍毁不存，但堂中的《五君咏》和几副名联却保存完整 。这些遗留物正是独秀峰文化价值最有力的佐证。可见梁章钜重建五咏堂确实是弘扬国粹之盛举。 嘉庆年间谢启昆在广西巡抚衙建造的铜鼓楼置放了雍正八年（1730）广西巡抚金鉷收藏的铜鼓，楼壁上还刻有谢启昆和学使钱楷的唱和诗歌《铜鼓歌》。这里一时成为文人墨客聚首相颂的地方。可是谢启昆之后，这座铜鼓楼渐渐废弃。自谢启昆至梁章钜间隔三十五年，中间换了十六任巡抚，铜鼓楼只能默默的荒废在巡抚衙的东南隅。梁章钜期初并不知道铜鼓楼的存在，后来翻志乘，辗转得知。（据梁章钜《后铜鼓记》[11]得知）梁章钜惋惜如此珍贵的地方被废弃，“所惜谢钱后莫继，骚坛一席无人争。”（梁章钜《铜鼓歌》[12]）于是他决定重修铜鼓楼。并在铜鼓楼前悬挂楹联：“全以山川为眼界，故应宾主尽诗人。”此联集黄庭坚与苏轼的诗句，于情于景，甚为融洽。梁章钜在自传中也提到这两件事情：“修复署东铜鼓楼，成《铜鼓联吟集》两卷。又于读秀峰下重建五咏堂，为诗纪之，远近和者百余家。”[1] 可见梁章钜重建这些古迹，得到了广泛的认可。
五、诗友交游，广留文迹
梁章钜为官数十载，人缘甚好，所到之处都广结文友，他还常常组织文化活动，以诗唱和。他不仅与乾嘉学派的代表人物翁方纲、纪昀、阮元等关系密切，又与林则徐、魏源、龚自珍等近代具有新思想的代表人物来往频繁。上文说道梁章钜在广西与林则徐关系甚密。林则徐《墓志铭》也说道：“则徐与公同乡，又为词馆后进，洎官江左，宦迹辄相先后，知公行事最详，何敢不以文辞。”[7]
梁章钜喜还欢组织文化活动。上文说道梁章钜重修铜鼓楼。他还组织了一次铜鼓联吟活动，将铜鼓诗歌重现诗坛。他将铜鼓楼内的铜鼓移至怀清堂，与桂林知府许惇书所献的铜鼓分列庭之左右，供人欣赏，研究。梁章钜拓取谢启昆、钱裴山的《铜鼓歌》，让同僚唱和。当时回应梁章鉅《铜鼓歌》者多达四十余人。梁章鉅将这些诗收集起来，加上金鉷《铜鼓记》，袁枚的《铜鼓赋》，谢、钱的《铜鼓歌》，汇编成集，由吕璜作序，自撰一篇《后铜鼓记》。他将集子名为《铜鼓联吟集》[13]。这次联吟活动是迄今为止最多的一次文人参与以铜鼓为题材的诗歌联吟活动，《铜鼓联吟集》也成了最大的铜鼓诗集。《铜鼓联吟集》中的铜鼓诗歌，涉及了铜鼓的来源、形制、用途、价值等方面内容，对研究广西铜鼓文化具有非常重要的作用。
置身于广西的大好河山之中，梁章钜于闲暇之时也喜游历。见到风景迷人之处便以刻石来传意。梁章钜石刻仅见《桂林石刻》上的记载就有一下几处： 道光戊戌（1838）仲秋：“清·梁章巨书‘诗境’二字，余应松跋。”道光十八年（1838）：“清梁章巨、李恩绎等七人伏波山题名。” [10]道光十八年（1838）：“清·梁章巨书刻颜延之诗句：‘峨峨郛邑间。’”[10]道光二十年庚子（1840）：“清·梁章钜立翟、张二公成仁碑：‘常熟翟忠宣江陵张忠烈二公处，道光庚子抚粤使者梁章巨立石。’”[10]道光二十年（1840）仲秋月： “清·梁章钜池司业庙堂碑。”[10]道光十八年（1828）“清·梁章钜重刻宋黄庭坚书颜延之五君咏诗。”[10]这些地方因为有了梁章钜的题刻文化价值倍增，吸引了历代文人游客前去观赏、研究。
梁章钜的学术成就中非常重要的一方面就是楹联学方面。他的《楹联从话》[14]为我国文论史上第一部具有理论价值意义的联话著作。在广西，梁章钜身处历史人文之地时，常以撰联记事。例如上文中提到的在五咏堂、铜鼓楼、访苏亭所撰的楹联。除此之外他还题广西节署怀清堂联云：“怀哉惟清，即到此间须刻鹄；勤将补拙，敢云馀暇可骖鸾。”此联要求为政者像先贤学习，勤政、善政，言行一致。梁章钜广游桂林，所留文迹不仅提高了当地的旅游文化价值，透过这些文迹我们能更好地了解广西文化，给广西的文化建设做出卓越的贡献。
六、著述丰富，荫泽广西
林则徐在《墓志铭》中列举梁章钜六十八种著作，共八百零四卷。其中在广西完成的如下：《葑江别话》四卷、《三山唱和集》十卷、《退庵随笔》二十卷，此书先为关中友人所刻，到桂林后，扩为二十四卷。辑《北行酬唱集》四卷 、《宣南赠言》两卷、《论语集注旁证》二十卷、《孟子集注》十四卷、《铜鼓联吟集》四卷、校梓《文选旁证》四十六卷，阮云台师、朱兰坡同年各为之序。辑《国朝臣工言行记》十二卷、《楹联丛话》十二卷。梁章钜在广西还一项重大贡献就是主持编辑《三管英灵集》[15]。唐代，广西属于桂、容、邕三管之地，此书仿效殷璠的《河岳英灵集》，故名《三管英灵集》。此书收录唐至清道光年间关于广西的诗词作品三千五百五十首。作者五百六十七人，大部分为广西人，只有十人为外籍寓桂者。此书内的诗词内容全面反映了广西的历史文化和历史人物，是一部生动的广西文化诗史。1958年1月毛泽东主席参加南宁会议期间，曾兴致勃勃地阅读此书。
七、结语
梁章钜一生显要，著述等身。在广西任巡抚五年，为广西的历史、文化建设做出了突出的贡献。人已虽走，事迹犹存，他对广西的影响世代传承。挖掘历史名人在广西的生活历程，让后世不忘前人之功，也让广西的文化建设因此而更加繁荣。
参考文献：
[1]梁章鉅.清梁退庵先生章鉅自定义年谱[M].台湾商务印书馆，1986.
[2]欧阳少鸣.梁章钜评传[M].南京：南京大学出版社，2012（12）.
[3]王军伟.传统与近代之间梁章钜学术与文学思想研究[M].济南：齐鲁书社，2004（8）.
[4]蔡莹涓.梁章鉅研究[D].福建师范大学，2009.
[5]杨东甫，杨骥.清代广西巡抚列传[M].桂林：广西师范大学出版社，2014.
[6]《清宣宗实录》卷113，道光十八年（1839）一月六日记载.
[7]林则徐全集编辑委员会编.林则徐全集第五册文录卷[M].福州：海峡文艺出版社，2002，10（1）：482.
[8]《清道光朝实录》卷353，道光二十一年（1841）七月三十日记载.
[9]《清道光朝实录》卷340，道光十八年（1838）一月十四日记载.
[10]桂林市文物管理委员会编.桂林石刻（下册）.
[11]梁章钜.后铜鼓记铜鼓联吟集，清道光十七年 （ 1837年）刻本.
[12]梁章钜.铜鼓歌铜鼓联吟集，清道光十七年 （ 1837年）刻本.
[13]梁章钜编.铜鼓联吟集.清道光十七年 （ 1837年）刻本.
[14]梁章钜，白化文点校.楹联从话.中华书局，1987（156）.
[15]梁章钜辑.桂学文库.三管英灵集.桂林：广西师范大学出版社，2015（11）.
【关键词】梁章钜；广西；历史文化；贡献
【中图分类号】G127 【文献标识码】A
引言
梁章鉅（1775—1849），字闳中，又字茞林、芷邻，晚号退庵，福建长乐人。其具体生平事迹载入梁章鉅自编的《清梁退庵先生章鉅自定义年谱》[1]中。梁章鉅以其杰出的宦迹生涯和出色的文学素养引起了学术界的关注，尤其是其诗学成就成为学者探讨的热点。对梁章鉅的研究论文和专著已如林般出现。例如欧阳少鸣的《梁章鉅评传》，按梁章鉅人生历程，将其每个阶段的主要成就都展现出来。[2]王军伟的《传统与近代之间——梁章鉅学术与文学思想研究》，对梁章鉅的思想、作品进行梳理，以思想史为背景、师友交往为切入点探索梁氏学术及文学思想的形成，藉以展示清代知识分子在文化转型时期的精神面貌。[3]蔡莹涓的博士论文《梁章鉅研究》，从梁章鉅的家世与生平、学术思想、著述考辨、诗歌创作、诗话撰作、诗学思想、笔记之作等方面，对梁章鉅进行较为细致的探讨。[4]还有很多论文对梁章鉅的诗学、楹联学、笔记及其具体著作等，做了较为全面深入的探讨。道光十六年（1836）梁章鉅出任广西巡抚，至道光二十一年（1841）调任江苏巡抚，梁章鉅在广西任五年。这五年中，梁章鉅恪尽职守、励精图治，为广西的历史文化建设做了重要的贡献。杨东甫、杨骥着的《清代广西巡抚列传》之《梁章鉅传》将梁章鉅在广西的主要贡献概括为三点，分别是“查禁鸦片”、“革除科场积弊”、“大建贞节牌坊”。[5]这三方面确实是梁章鉅在广西政务方面的主要贡献。但在政务之外，梁章鉅还广泛交友，题刻、赋诗，组织文化活动，在文化方面也有卓越的贡献。本文将较为全面地梳理梁章钜在广西的活动。
一、查禁鸦片，力抵英夷
道光二十年（1840），鸦片战争爆发。此时，梁章鉅在任广西巡抚，他积极参与抵制鸦片的战争中。他一面堵住鸦片流入广西的梧州、浔州两口，一面支持在广东禁烟的林则徐。道光十八年（1839）一月六日，梁章鉅上奏朝廷：“梁章鉅奏：请将查拏鸦片烟办理迟缓之知府摘去顶带一折……广西梧州府知府刘锡方，着即行摘去顶带，仍责令拏获大起自赎。傥再不知愧奋，仍前玩泄，即着据实严参，毋稍姑息。”[6]林则徐与梁章鉅同乡同窗，私交甚好，之间常书信往来商讨时政。鸦片战争期间，二人都是坚定力行抗英禁烟。林则徐《墓志铭》记有：“辛丑春，粤东英吉利夷人滋扰滨海虎门一带，逼广州城，公率兵驻梧州防堵……境内贴然。”[7]正是梁章鉅的全力保全，与广东毗邻的广西才能在鸦片战争中安然无损。林则徐被革职后，梁章鉅继续坚持正义，抵制英军，痛恨投降派琦善等人，认为“开门揖盗，咎在琦善。”[8]其向朝廷请奏“收复香港为首务”。后来出任两江总督时，梁章鉅终因日夜操劳、军务繁忙，旧疾复发，1842 年辞官回归乡里，于1849 年病故。
二、肃清科场，公平选材
梁章鉅出任广西巡抚时，广西科场舞弊行为甚众。“广西文闱，积弊多端。其最甚者，每科闱中，辄派兵六十名，列坐于明远楼之上下前后，名为稽查弹压，而枪替传递之弊即伏其中。甚至有能文之举人，身穿号卦，于楼上起草，交他兵顺递号舍中，毫不费力者。”[1]对于如此猖獗的科场舞弊行为，梁章鉅绝不姑息，他即便对相关的考试制度作出改革，并上奏朝廷。终于道光十八年（1838）一月十四日，朝廷作出批复：“梁章鉅奏请革除科场积弊等语……其旧有弊端，永远革除。”[9]经过梁章鉅改革之后，科场舞弊之风有所改善，还科举选士一个公平正义的环境。
三、大建贞节牌坊，弘扬传统妇德
封建时代为表彰守节、殉节的妇女，为其建立牌坊，以弘扬传统妇德。梁章鉅尤其看重女性的贞节操守，屡屡为守节的妇女建立贞节牌坊。《道光朝实录》多次记有：道光十七年（1837）三月二十五日：“广西巡抚梁章鉅疏报。郁林州苏文氏等三十三口。各请建总坊旌表。从之。”道光十七年（1837）七月二十日：“礼部议准：广西巡抚梁章鉅疏报：采访兴业县节妇谭郑氏等四口。请建总坊旌表。从之。”道光十七年（1837）八月十二日：“礼部议准：广西巡抚梁章鉅疏报、采访北流县节妇李林氏等二十七口。请建总坊旌表。从之。”道光十八年（1838）三月十八日：“广西巡抚梁章鉅疏报：博白县阙谢氏等三十四口，各请建总坊旌表。从之。”道光二十年（1841）一月九日：“广西巡抚梁章鉅疏报：阳朔县赵莫氏等五口……各请建总坊旌表。从之。”道光二十一年（1841）五月二十七日：“广西巡抚梁章鉅疏报：北流县蒋区氏等十六口。各请建总坊旌表。从之。”梁章鉅大建贞节牌坊其出发点或许是为了赞美女性的贞节观，弘扬传统妇德。暂且不论这种思想对当时的妇女公平与否，这些贞节牌坊保存到现在，也是一种文化的遗留，为广西的文化建设提供史料支持。
四、重建文遗，弘扬国粹
在学术上颇有造诣的梁章鉅，也特别注重广西的文化建设。他曾重建桂林独秀峰下的五咏堂，将桂林的文教圣地重现于世人。五咏堂取名于颜延之的《五君咏》。宋少帝时（公元424年）颜延之出任始安郡（今桂林）太守。为了在美妙的青山绿水中获得文学的灵感，他在独秀峰东南麓一个岩洞里凿石为床，常在此读书、写作。风景秀丽给了他许多创作灵感，故将此岩名为读书岩。颜延之本人具有一种清高孤傲的人格魅力，他非常欣赏竹林七贤中的嵇康、向秀、刘伶、阮籍、阮咸，曾作著名诗篇《五君咏》，赞美此五名士。后来唐桂州（今桂林）刺史兼桂管防御观察使李昌巙在独秀峰下建立桂林第一所学校。宋哲宗元祐五年（1090），桂州太守孙览在李昌唆办学的旧址上建五咏堂并刻颜延之《五君咏》于堂内。北宋时，四大书法名家之一的黄庭坚书录《五君咏》，刻碑石于龙隐岩内。此为桂林石刻之珍品。清代中叶以后，五咏堂、碑石皆毁塌不存 。时任广西巡抚的梁章钜惋惜珍贵文遗之不存，故特重建五咏堂，并以家藏宋黄庭坚书《五君咏》重新刻于石。梁章钜还刻颜公“峨峨郭邑间”[10] 于独秀峰读书岩外。擅长作楹联的梁章钜还为五咏堂撰联，给五咏堂更增添了人文气息。其一为五咏堂北厅的一副楹联，曰： “胜地如画图，是贤守遗区，雄藩旧馆；灵山托文字，有叔齐作记， 孟简题名 。其二联曰：“得地领群峰，目极舜洞尧山而外；登堂怀往哲，人在鸿轩凤举之中。”此联直接赞美五咏堂的自然美与人文美。清·余应松曾撰联肯定梁章钜重建五咏堂的价值。联曰：“异代景前修，想石榻摊书，竹林怀友；堂前还旧观，对半潭秋水 ， 一柱奇峰 。”梁章拒重建五咏堂，将《五君咏》和上述和另外几副赞美五咏堂的楹联分别刻碑和书写置于堂内。而今，五咏堂虽早已坍毁不存，但堂中的《五君咏》和几副名联却保存完整 。这些遗留物正是独秀峰文化价值最有力的佐证。可见梁章钜重建五咏堂确实是弘扬国粹之盛举。 嘉庆年间谢启昆在广西巡抚衙建造的铜鼓楼置放了雍正八年（1730）广西巡抚金鉷收藏的铜鼓，楼壁上还刻有谢启昆和学使钱楷的唱和诗歌《铜鼓歌》。这里一时成为文人墨客聚首相颂的地方。可是谢启昆之后，这座铜鼓楼渐渐废弃。自谢启昆至梁章钜间隔三十五年，中间换了十六任巡抚，铜鼓楼只能默默的荒废在巡抚衙的东南隅。梁章钜期初并不知道铜鼓楼的存在，后来翻志乘，辗转得知。（据梁章钜《后铜鼓记》[11]得知）梁章钜惋惜如此珍贵的地方被废弃，“所惜谢钱后莫继，骚坛一席无人争。”（梁章钜《铜鼓歌》[12]）于是他决定重修铜鼓楼。并在铜鼓楼前悬挂楹联：“全以山川为眼界，故应宾主尽诗人。”此联集黄庭坚与苏轼的诗句，于情于景，甚为融洽。梁章钜在自传中也提到这两件事情：“修复署东铜鼓楼，成《铜鼓联吟集》两卷。又于读秀峰下重建五咏堂，为诗纪之，远近和者百余家。”[1] 可见梁章钜重建这些古迹，得到了广泛的认可。
五、诗友交游，广留文迹
梁章钜为官数十载，人缘甚好，所到之处都广结文友，他还常常组织文化活动，以诗唱和。他不仅与乾嘉学派的代表人物翁方纲、纪昀、阮元等关系密切，又与林则徐、魏源、龚自珍等近代具有新思想的代表人物来往频繁。上文说道梁章钜在广西与林则徐关系甚密。林则徐《墓志铭》也说道：“则徐与公同乡，又为词馆后进，洎官江左，宦迹辄相先后，知公行事最详，何敢不以文辞。”[7]
梁章钜喜还欢组织文化活动。上文说道梁章钜重修铜鼓楼。他还组织了一次铜鼓联吟活动，将铜鼓诗歌重现诗坛。他将铜鼓楼内的铜鼓移至怀清堂，与桂林知府许惇书所献的铜鼓分列庭之左右，供人欣赏，研究。梁章钜拓取谢启昆、钱裴山的《铜鼓歌》，让同僚唱和。当时回应梁章鉅《铜鼓歌》者多达四十余人。梁章鉅将这些诗收集起来，加上金鉷《铜鼓记》，袁枚的《铜鼓赋》，谢、钱的《铜鼓歌》，汇编成集，由吕璜作序，自撰一篇《后铜鼓记》。他将集子名为《铜鼓联吟集》[13]。这次联吟活动是迄今为止最多的一次文人参与以铜鼓为题材的诗歌联吟活动，《铜鼓联吟集》也成了最大的铜鼓诗集。《铜鼓联吟集》中的铜鼓诗歌，涉及了铜鼓的来源、形制、用途、价值等方面内容，对研究广西铜鼓文化具有非常重要的作用。
置身于广西的大好河山之中，梁章钜于闲暇之时也喜游历。见到风景迷人之处便以刻石来传意。梁章钜石刻仅见《桂林石刻》上的记载就有一下几处： 道光戊戌（1838）仲秋：“清·梁章巨书‘诗境’二字，余应松跋。”道光十八年（1838）：“清梁章巨、李恩绎等七人伏波山题名。” [10]道光十八年（1838）：“清·梁章巨书刻颜延之诗句：‘峨峨郛邑间。’”[10]道光二十年庚子（1840）：“清·梁章钜立翟、张二公成仁碑：‘常熟翟忠宣江陵张忠烈二公处，道光庚子抚粤使者梁章巨立石。’”[10]道光二十年（1840）仲秋月： “清·梁章钜池司业庙堂碑。”[10]道光十八年（1828）“清·梁章钜重刻宋黄庭坚书颜延之五君咏诗。”[10]这些地方因为有了梁章钜的题刻文化价值倍增，吸引了历代文人游客前去观赏、研究。
梁章钜的学术成就中非常重要的一方面就是楹联学方面。他的《楹联从话》[14]为我国文论史上第一部具有理论价值意义的联话著作。在广西，梁章钜身处历史人文之地时，常以撰联记事。例如上文中提到的在五咏堂、铜鼓楼、访苏亭所撰的楹联。除此之外他还题广西节署怀清堂联云：“怀哉惟清，即到此间须刻鹄；勤将补拙，敢云馀暇可骖鸾。”此联要求为政者像先贤学习，勤政、善政，言行一致。梁章钜广游桂林，所留文迹不仅提高了当地的旅游文化价值，透过这些文迹我们能更好地了解广西文化，给广西的文化建设做出卓越的贡献。
六、著述丰富，荫泽广西
林则徐在《墓志铭》中列举梁章钜六十八种著作，共八百零四卷。其中在广西完成的如下：《葑江别话》四卷、《三山唱和集》十卷、《退庵随笔》二十卷，此书先为关中友人所刻，到桂林后，扩为二十四卷。辑《北行酬唱集》四卷 、《宣南赠言》两卷、《论语集注旁证》二十卷、《孟子集注》十四卷、《铜鼓联吟集》四卷、校梓《文选旁证》四十六卷，阮云台师、朱兰坡同年各为之序。辑《国朝臣工言行记》十二卷、《楹联丛话》十二卷。梁章钜在广西还一项重大贡献就是主持编辑《三管英灵集》[15]。唐代，广西属于桂、容、邕三管之地，此书仿效殷璠的《河岳英灵集》，故名《三管英灵集》。此书收录唐至清道光年间关于广西的诗词作品三千五百五十首。作者五百六十七人，大部分为广西人，只有十人为外籍寓桂者。此书内的诗词内容全面反映了广西的历史文化和历史人物，是一部生动的广西文化诗史。1958年1月毛泽东主席参加南宁会议期间，曾兴致勃勃地阅读此书。
七、结语
梁章钜一生显要，著述等身。在广西任巡抚五年，为广西的历史、文化建设做出了突出的贡献。人已虽走，事迹犹存，他对广西的影响世代传承。挖掘历史名人在广西的生活历程，让后世不忘前人之功，也让广西的文化建设因此而更加繁荣。
参考文献：
[1]梁章鉅.清梁退庵先生章鉅自定义年谱[M].台湾商务印书馆，1986.
[2]欧阳少鸣.梁章钜评传[M].南京：南京大学出版社，2012（12）.
[3]王军伟.传统与近代之间梁章钜学术与文学思想研究[M].济南：齐鲁书社，2004（8）.
[4]蔡莹涓.梁章鉅研究[D].福建师范大学，2009.
[5]杨东甫，杨骥.清代广西巡抚列传[M].桂林：广西师范大学出版社，2014.
[6]《清宣宗实录》卷113，道光十八年（1839）一月六日记载.
[7]林则徐全集编辑委员会编.林则徐全集第五册文录卷[M].福州：海峡文艺出版社，2002，10（1）：482.
[8]《清道光朝实录》卷353，道光二十一年（1841）七月三十日记载.
[9]《清道光朝实录》卷340，道光十八年（1838）一月十四日记载.
[10]桂林市文物管理委员会编.桂林石刻（下册）.
[11]梁章钜.后铜鼓记铜鼓联吟集，清道光十七年 （ 1837年）刻本.
[12]梁章钜.铜鼓歌铜鼓联吟集，清道光十七年 （ 1837年）刻本.
[13]梁章钜编.铜鼓联吟集.清道光十七年 （ 1837年）刻本.
[14]梁章钜，白化文点校.楹联从话.中华书局，1987（156）.
[15]梁章钜辑.桂学文库.三管英灵集.桂林：广西师范大学出版社，2015（11）.