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（四川大学道教与宗教文化研究所 四川 成都 610065）
摘要：《列仙传》收录了自上古三代至秦汉七十位神仙。与上古时期的神仙相比这一时期的神仙形象带有浓厚的平民色彩。本文主要是从《列仙传》中所记载神仙的来源、形貌以及升仙途径三个方面来分析这一时期神仙的世俗化趋向的特点。
关键词：《列仙传》；神仙；道教
《列仙传》是现存问世最早的道教神仙传记专著。书中收录了自上古三代至秦汉七十位神仙。從《列仙传》记载的神仙来源来看，大多数的神仙来自于社会各阶层的普通老百姓。从神仙的形貌来看，相比之于上古时期的神仙形象，这一时期的神仙形象大多与常人相差无几，只有少数稍显怪异。从神仙升仙途径来看，绝大部分的神仙都通过各类服食之术得到成仙。虽然《列仙传》记载的神仙事迹非常简短，但是对后世道教的神仙思想的形成具有深远的影响。本文试从《列仙传》中所记载的神仙的来源、形貌以及升仙途径三个方面来分析这一时期神仙的世俗化趋向的特点。
一、神仙来源
《列仙传》所收录的神仙主要来源于三个方面。一是上古神话中的人物。如黄帝、彭祖、宁封子等。在这群神仙当中，黄帝稍显特殊。黄帝作为上古神话中的一位重要人物，《山海经》对其也有一定的记载。“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。……黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。”记述了一段黄帝在峚山服食玉膏的经历。《史记·封禅书》又记有黄帝在鼎湖乘龙登天的神话，差不多已把黄帝纳入了神仙之列。而《列仙传》在此基础上更加对黄帝加以仙话，“能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知。”把黄帝塑造成了一位能审理评判、召见驱使各路神仙的群仙之首的神仙形象。
二是有史料记载的历史人物。如吕尚、钩弋夫人、东方朔等。《列仙传》对吕尚的记载尚还可以看到史书上对其记载的影子。《史记》中记载吕尚曾经穷困，年老时，借钓鱼的机会求见周西伯。而《列仙传》利用了这一史料，并对此有所发挥。“钓于磻溪，三年不获鱼。比闾皆曰：‘可已矣。’尚曰：‘非尔所及也。’已而，果得兵钤于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作阴谋百余篇。服泽芝地髓，具二百年而告亡。”吕尚钓鱼三年，终钓到一条肚里装有一卷兵书的大鱼，后周文王梦得圣人等这些情节已带有神奇色彩，后又记载“服泽芝、地髓，具二百年而告亡。”这就完全把吕尚塑造成一位神仙的形象了。
三是社会各阶层的普通人物。此类人物在《列仙传》中所占的比重最大。比如平常生、酒客、祝鸡翁、毛女等。这一时期的神仙来源不再只是限于上古神话时期的特定人群成仙，社会最底层的普通百姓也可以成为神仙。成仙的门槛大大降低，拉近了神仙与普通百姓之间的距离。
二、神仙形貌
上古时期的神仙形象大都十分凶猛、令人心生畏惧，可以说毫无美感可言，与《列仙传》中的神仙形象相比就显得比较原始、粗犷和朴实。如《山海经》中对西王母形象的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿 而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”从“其状如人”、“豹尾虎齿”、“善啸”、“人面虎身”这些原始质朴的词汇中可以看出西王母是一个半人半兽，狞厉的凶神形象。而后世《列仙传》中所塑造的神仙形象则更接近人的外形，为人们所接受。
《列仙传》所塑造的神仙形象大多与常人无异，只有几处稍显怪异。如“偓佺者，槐山采药父也。好食松实，形体主毛，长数寸。两目更方，能飞行逐走马。”偓佺是槐山里一个采药的老头。全身长着长达几寸的毛，双眼能交替变成方形。“务光，夏时人也。耳长七寸，好琴，服蒲韭根。”务光，夏朝时代的人，耳朵有七寸长。“桂父者，象林人也。色黑而时白，时黄，时赤。”桂父，有着黝黑的肤色，但有时变白，有时变黄，有时变红。以上举例的这三位神仙形貌和常人相差无几，只是身体的某一部分和常人相异而已。《列仙传》中的神仙除了像上述这几位稍显怪异之外，大部分的神仙形象都和下层民间百姓的形象差不多，甚至有好几位神仙都来自于下层百姓，比如“啸父者，冀州人也。少在西周市上补履，数十年人不知也。”这位名叫啸父的神仙，是一位补鞋匠。“寇先者，宋人也。以钓鱼为业，居睢水旁百余年。”寇先，是一位以钓鱼为业的神仙。“酒客者，梁市上酒家人也。”还有的还是在闹市中开酒店的老板。
从《列仙传》所描述的神仙形象可以看出，这时期的神仙不再像上古神话时期的神仙给人一种高高在上、与世隔绝的感觉，而是更多地赋予了常人的形象特点，更容易被是俗人所接受
三、升仙途径
《列仙传》中神仙的升仙途径有很多种，其中最为常见的是服食成仙。有服食植物的，比如仇生“常食松脂”；范蠡“好服桂、饮水”；桂父“常服桂及葵，以龟脑和之，千丸十斤重”；圆客“常种五色香草，积数十年，食其食”等。有服食矿物的，如方回“炼食云母”；赤松子“服水玉以教神农”；邛疏“煮石髓而服之，谓之石钟乳”等。除了服食成仙之外，比较常见的升仙途径还有通过导引行气而得道成仙的。比如容成公，“能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养气者也。”彭祖“善导引行气”。
除了上述的服食及导引行气能升仙之外，还有一种升仙途径就是行善积德能够成仙。如陵阳子明，钓到一条白龙又放生，后白龙接走子明成仙而去。说明这一时期，伦理道德思想正逐渐受到重视。
四、结语
在早期的神仙信仰当中，只有地位崇高的人或者是杰出的英雄人物才能与神仙接触或是得道成仙。神仙非一般平民所能企及。本文从神仙来源、神仙形貌以及升仙途径三个方面来分析《列仙传》中的神仙思想，可以看出从最初的上古时期神话中的人神阻隔，到后来神仙的大量出现，神仙已不再局限于天上，拉回了人间，神仙与凡人的距离在不断地缩短，神仙也更加的世俗化了。
【参考文献】
[1]邱鹤亭.列仙传·神仙传注译[M].北京：中国社会科学出版社，1996
[2]陈成.山海经译注[M].上海：上海古籍出版社，2012
作者简介：张丽霞（1990-），女，汉族，四川江油人，硕士研究生，四川大学道教与宗教文化研究所。
摘要：《列仙传》收录了自上古三代至秦汉七十位神仙。与上古时期的神仙相比这一时期的神仙形象带有浓厚的平民色彩。本文主要是从《列仙传》中所记载神仙的来源、形貌以及升仙途径三个方面来分析这一时期神仙的世俗化趋向的特点。
关键词：《列仙传》；神仙；道教
《列仙传》是现存问世最早的道教神仙传记专著。书中收录了自上古三代至秦汉七十位神仙。從《列仙传》记载的神仙来源来看，大多数的神仙来自于社会各阶层的普通老百姓。从神仙的形貌来看，相比之于上古时期的神仙形象，这一时期的神仙形象大多与常人相差无几，只有少数稍显怪异。从神仙升仙途径来看，绝大部分的神仙都通过各类服食之术得到成仙。虽然《列仙传》记载的神仙事迹非常简短，但是对后世道教的神仙思想的形成具有深远的影响。本文试从《列仙传》中所记载的神仙的来源、形貌以及升仙途径三个方面来分析这一时期神仙的世俗化趋向的特点。
一、神仙来源
《列仙传》所收录的神仙主要来源于三个方面。一是上古神话中的人物。如黄帝、彭祖、宁封子等。在这群神仙当中，黄帝稍显特殊。黄帝作为上古神话中的一位重要人物，《山海经》对其也有一定的记载。“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。……黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。”记述了一段黄帝在峚山服食玉膏的经历。《史记·封禅书》又记有黄帝在鼎湖乘龙登天的神话，差不多已把黄帝纳入了神仙之列。而《列仙传》在此基础上更加对黄帝加以仙话，“能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知。”把黄帝塑造成了一位能审理评判、召见驱使各路神仙的群仙之首的神仙形象。
二是有史料记载的历史人物。如吕尚、钩弋夫人、东方朔等。《列仙传》对吕尚的记载尚还可以看到史书上对其记载的影子。《史记》中记载吕尚曾经穷困，年老时，借钓鱼的机会求见周西伯。而《列仙传》利用了这一史料，并对此有所发挥。“钓于磻溪，三年不获鱼。比闾皆曰：‘可已矣。’尚曰：‘非尔所及也。’已而，果得兵钤于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作阴谋百余篇。服泽芝地髓，具二百年而告亡。”吕尚钓鱼三年，终钓到一条肚里装有一卷兵书的大鱼，后周文王梦得圣人等这些情节已带有神奇色彩，后又记载“服泽芝、地髓，具二百年而告亡。”这就完全把吕尚塑造成一位神仙的形象了。
三是社会各阶层的普通人物。此类人物在《列仙传》中所占的比重最大。比如平常生、酒客、祝鸡翁、毛女等。这一时期的神仙来源不再只是限于上古神话时期的特定人群成仙，社会最底层的普通百姓也可以成为神仙。成仙的门槛大大降低，拉近了神仙与普通百姓之间的距离。
二、神仙形貌
上古时期的神仙形象大都十分凶猛、令人心生畏惧，可以说毫无美感可言，与《列仙传》中的神仙形象相比就显得比较原始、粗犷和朴实。如《山海经》中对西王母形象的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿 而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”从“其状如人”、“豹尾虎齿”、“善啸”、“人面虎身”这些原始质朴的词汇中可以看出西王母是一个半人半兽，狞厉的凶神形象。而后世《列仙传》中所塑造的神仙形象则更接近人的外形，为人们所接受。
《列仙传》所塑造的神仙形象大多与常人无异，只有几处稍显怪异。如“偓佺者，槐山采药父也。好食松实，形体主毛，长数寸。两目更方，能飞行逐走马。”偓佺是槐山里一个采药的老头。全身长着长达几寸的毛，双眼能交替变成方形。“务光，夏时人也。耳长七寸，好琴，服蒲韭根。”务光，夏朝时代的人，耳朵有七寸长。“桂父者，象林人也。色黑而时白，时黄，时赤。”桂父，有着黝黑的肤色，但有时变白，有时变黄，有时变红。以上举例的这三位神仙形貌和常人相差无几，只是身体的某一部分和常人相异而已。《列仙传》中的神仙除了像上述这几位稍显怪异之外，大部分的神仙形象都和下层民间百姓的形象差不多，甚至有好几位神仙都来自于下层百姓，比如“啸父者，冀州人也。少在西周市上补履，数十年人不知也。”这位名叫啸父的神仙，是一位补鞋匠。“寇先者，宋人也。以钓鱼为业，居睢水旁百余年。”寇先，是一位以钓鱼为业的神仙。“酒客者，梁市上酒家人也。”还有的还是在闹市中开酒店的老板。
从《列仙传》所描述的神仙形象可以看出，这时期的神仙不再像上古神话时期的神仙给人一种高高在上、与世隔绝的感觉，而是更多地赋予了常人的形象特点，更容易被是俗人所接受
三、升仙途径
《列仙传》中神仙的升仙途径有很多种，其中最为常见的是服食成仙。有服食植物的，比如仇生“常食松脂”；范蠡“好服桂、饮水”；桂父“常服桂及葵，以龟脑和之，千丸十斤重”；圆客“常种五色香草，积数十年，食其食”等。有服食矿物的，如方回“炼食云母”；赤松子“服水玉以教神农”；邛疏“煮石髓而服之，谓之石钟乳”等。除了服食成仙之外，比较常见的升仙途径还有通过导引行气而得道成仙的。比如容成公，“能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养气者也。”彭祖“善导引行气”。
除了上述的服食及导引行气能升仙之外，还有一种升仙途径就是行善积德能够成仙。如陵阳子明，钓到一条白龙又放生，后白龙接走子明成仙而去。说明这一时期，伦理道德思想正逐渐受到重视。
四、结语
在早期的神仙信仰当中，只有地位崇高的人或者是杰出的英雄人物才能与神仙接触或是得道成仙。神仙非一般平民所能企及。本文从神仙来源、神仙形貌以及升仙途径三个方面来分析《列仙传》中的神仙思想，可以看出从最初的上古时期神话中的人神阻隔，到后来神仙的大量出现，神仙已不再局限于天上，拉回了人间，神仙与凡人的距离在不断地缩短，神仙也更加的世俗化了。
【参考文献】
[1]邱鹤亭.列仙传·神仙传注译[M].北京：中国社会科学出版社，1996
[2]陈成.山海经译注[M].上海：上海古籍出版社，2012
作者简介：张丽霞（1990-），女，汉族，四川江油人，硕士研究生，四川大学道教与宗教文化研究所。