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1978年12月党的十一届三中全会召开以来的三十年，是改革开放的三十年，也是解放思想的三十年。正是思想的大解放，推动了中国社会的大变革和大发展，也促进了包括道教文化在内的中华民族传统文化的全面振兴和飞跃发展。
我和道教文化研究——为纪念改革开放三十年而作
【摘 要】
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1978年12月党的十一届三中全会召开以来的三十年，是改革开放的三十年，也是解放思想的三十年。正是思想的大解放，推动了中国社会的大变革和大发展，也促进了包括道教文化在内的中华民族传统文化的全面振兴和飞跃发展。
【出 处】
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宗教学研究
【发表日期】
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2008年4期
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文字出版是基督教在华三大传教方式之一，历来受到重视。新中国成立后，随着抗美援朝战争、经济禁运、冻结财产等各种政治经济压力的加大，中国基督教文字出版机构参加了以割断与帝国主义联系为首要任务的“基督教三自革新运动”。经过一系列整治、合并，中国教会摆脱了外国传教士的控制和影响，开始了完全由中国人自治、自养的文字事业。
边疆服务虽然带有基督教本色化的色彩，但也吸引了外籍传教士的关注。在边疆服务运动中，外籍传教士尽其所能支持边部事业，不但实际担任了传教工作，还担任了部分行政工作，极大地促进边疆服务事业的发展。美国的长老会、英国浸礼会先后派遣人员到边部工区进行开展传教服务，中华基督教会全国总会执行干事高瑞士曾对边部工作予以指导。美国哈佛燕京学社于1932年委派赴华工作的葛维汉博士担任了华西大学博物馆的馆长，主持四川及西南地区的考古学、民族学等方面的多项田野工作，颇有建树。一些外籍传教士回国后，在各种场合宣传边疆服务，使边部在
泸州教会自1983年恢复礼拜以来，在开展社会事工、服务社会方面做出了引人瞩目的成绩，这是与其正确处理与政府管理部门、所在社区和捐助者的关系分不开的。基于泸州基督教会的实践，参照国外教会公共关系理论，笔者试提出符合中国国情的“教会公共关系”概念。
在线宗教是随着互联网技术的发展而兴起的新兴的宗教形态。目前我们对它还缺乏必需的关注。本文在实证调查的基础上，对于在线宗教生活中的具体行为之一，在线宗教浏览行为的基本特征作尝试研究，结果发现在线浏览的基本特征是既随意又是有所选择性的。这种随意性是与网络时空的结构性变化而导致信息的内爆相关联的，是一种理性的行为；而选择性是信徒的宗教性的具体体现。随意而又有所选择的行为特征是宗教世俗化及其自我限制理论的反映。
王嘉的生平事迹，史籍记载疑点颇多。通过钩稽考辨相关史料，我们认为：王嘉应为陇西安阳（即今甘肃秦安县一带）人，《高僧传》中“嘉，字子年，洛阳人”中的“洛阳”应该是“略阳”的误写；其卒年应在公元387年至公元389年8月之间。
生死乃人生根本问题，龙树《中论》对其基本观点是“中道”生死观，相应地他还提出了“无生”、“果不从缘生”、生死如梦幻、生死“无本际”、生死即涅檠等命题，其生死观的理论根基是佛教缘起性空和性空缘起的真理观，与中国传统儒道文化生死观相比有很大不同，对现代人思考生死问题不无启示。
“仙佛合宗”作为一种修道理论，对佛道二教的思想交融产生了深远的影响，并逐渐成为一种宗教实践形式。在厦门岛，这种“仙佛合宗”的宗教形式在当代表现得尤为明显，颇具特色：宫观与寺庙合一的道场、亦僧亦道的“住宫和尚”和“住宫菜姑”、佛道双融的宗教仪式与神诞节庆活动。本文认为：当代“仙佛合宗”信仰有进一步俗世化的趋势；而佛道二教的核心思想与二大宗教界内、外人士的圆融和合的超越宗教的思维特征，是“仙佛合宗”现象从中国古代一直延续到现在的根本原因。
宗教伦理的神圣性来源于宗教自身的神圣性,宗教伦理的合理性根源于宗教世界观的合理性,然而进入现代社会之后,传统宗教自身丧失了对政治、经济乃至日常生活的社会法权,并日益趋于多元化和私人化,这样一来,宗教伦理的社会整合功能也面临了危机。而在当代中国,由于对意识形态所作的统一宣传教育,社会伦理状况则更为特殊,在这种情况下,宗教伦理既面临着丧失作用力的危机,也面对着以新模式发挥作用的机遇。