李朝威《柳毅传》中的钱塘君是一个刚肠激烈、嫉恶如仇、勇猛无畏的人神合一的形象。这一形象是在千呼万唤始出来的出场艺术中逐步走向丰满,走向完整的。
　　作者的高明就在于一开始并没有让钱塘君正面出场,而是采用曲笔,通过洞庭龙君的口初步塑造出一个刚肠义骨,勇猛无畏的形象。当小龙女的婚姻悲剧传布全宫的时候,宫中皆恸哭。洞庭龙君谓左右曰:“疾告宫中,无使有声,恐钱塘所知。”毅曰:“钱塘何人也?何故不使知?”洞庭君告曰:“以其勇过人耳。昔尧遭洪水九年者,乃此子一怒也。近与天将失意,塞其五山。上帝以寡人有薄德于古今,遂宽其同气之罪。然犹縻系于此,故钱塘之人日日侯焉。”不仅如此,作者在读者心中初步塑造起钱塘君形象的同时,也留给读者诸多疑问,埋下诸多伏笔。(1)钱塘君有何能耐敢和天帝作对。(2)钱塘君将会怎样惩罚泾川次子。(3)上帝宽厚仁爱,慈悲和善,该如何对待钱塘君。(4)钱塘人能等到他们的钱塘长吗?这些内容都在钱塘君形象塑造的过程中逐一交代。
　　接下来作者不失时机,让钱塘君以龙的形象闪亮登场。文中写道:“语未毕,而大声忽发,天坼地裂,宫殿摆簸,云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺,电目血舌,朱鳞火鬣,项掣金锁,锁牵玉柱,千雷万霆,激绕其身,霰雪雨雹,一时皆下,乃擘青天而飞去。”这一段描写既是上面“以其勇过人”的补充交代,也是龙君形象的正面刻画。“擘青天而飞去”也为读者留下悬念。作者在钱塘君形象的塑造上可以说是处处设疑,层层伏笔。
　　聪明的读者自然能够想到钱塘君“擘青天而飞去”之后,该谁登场了。文中写道:“俄而祥风庆云,融融怡怡,幢节玲珑,箫韶以随。红妆千万,笑语熙熙。后有一人,自然蛾眉,明珰满身,绡觳参差。迫而视之,乃前寄辞者。”小龙女怎么出现了,不言而喻,是钱塘君搭救成功的。至此前文中钱塘君“擘青天而飞去”也就迎刃而解了。
　　小龙女已经回到了宫中,钱塘君还有再出场的必要吗?有。钱塘君是人神合一的形象。前面我们看到的只是神,还不曾目睹钱塘君人的一面,只有让他以人的姿态再次登场,才能使钱塘君的形象更加全面丰满。
　　洞庭龙君与小龙女互诉衷肠之后,复出与柳毅饮食。文中写道“又有一人,披紫裳,执青玉,貌耸神溢,立于君左。君谓毅曰:此钱塘也。”这一情节可以说是面动成体了,钱塘君的形象也逐步丰满逼真了。在形貌姿态上已经不再是神而是人,“披紫裳,执青玉,貌耸神溢”;在品质性情上,谦逊和善,知恩图报:“女侄不幸,为玩童所辱。赖明君子信义昭彰,致达远冤。不然者,是为泾陵之土矣。飨德怀恩,词不悉心。”又知错能改,诚恳自责:“然而刚肠激发,不遑辞侯,惊扰宫中,复忤宾客。愧惕惭惧,不知所失。”又嫉恶如仇:“无情郎安在?”“食之矣。”又粗暴鲁莽,盛怒之下,乱杀一气,无所顾及。“所杀几何?”曰:“六十万。”“伤稼乎?”曰:“八百里。”在智慧勇毅上:“向者辰发灵虚,巳至泾阳,午战与彼,未还于此。中间驰之九天,以告上帝。”
　　千呼万唤始出来。钱塘君的形象是在情节发展的过程中逐步完善起来的。作者塑造这样一个敢于犯上作乱,以处罚恶类为己任的神灵,暗示当时社会清官少有,侠客难求,受封建势力压迫和奴役的人们虽不甘受屈辱却无力改变现实,只能寄幻想于神通广大的神祗的解救。钱塘君的侠义行为曲折地反映了人们反抗的美好愿望。作者甚至也认为钱塘君铲除罪恶旧世界的暴烈行为是符合人性的,也是符合天意的。“钱塘之人日日侯焉”,“帝知其冤而宥其失。前所谴责,因而获免”,就是最好的说明。
　　
　　高培存,教师,现居甘肃民勤。