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在汉字中，形声字由形符和声符构成，形符主义，声符主音。但声符也有表义的情况存在，而且这种情况不在少数。我国语言学家很早就认识到这一现象，关于形声字声符兼义规律的探索，可以追溯到许慎的《说文解字》（后简称《说文》）。宋代王圣美为此还提出了“右文说”，他之后的张世南、王观国也有类似观点。宋末元初的戴侗著有《六书故》，以各字原义为纲，释同声符形声字之义。
从同源词研究的角度来看，系联同一声符的形声字，找出它们所记录的词之间的类义关系，以及这几组类义之间的关系是汉语同源词研究的又一种可行的方法。同声符形声字音相同或相差不大，就可以主要考察它们之间的意义关系，这样可以比较准确地系联出一些同源词。而文中所说的“类义”是指能体现同一语族词语某一共性的隐含义。同时一个大的语族内部的词义分化、语词孳乳情况比较复杂，所以同一语族的“类义”虽或不同，但是部分仍然是可以相通的。
一、本文就《说文》中，从“青”得声的14个字，根据其含有的共同成分，即“类义”关系，将其分为如下几个系统：
（一）细小（蜻、精、靖）
“蜻”，《广韵·青韵》：“蜻，蜻蜓。”《吕氏春秋·精谕》：“海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者有百数而不止，前后左右尽蜻也。”高诱注：“蜻，蜻蜓。小虫，细腰四翅。”
“精”，《广雅·释诂二》：“精，小也。”《庄子·秋水》：“夫精，小之微也。”成玄英疏：“精，微小也。”又《庄子·则阳》：“精至於无伦，大至於不可围。”此精与大相对为文，是微小之义。
“靖”，《说文·立部》：“靖，细貌。”《山海经·大荒东经》：“有小人国名靖人。”郭璞注：“《诗含神雾》曰：‘东北极有人长九寸。’殆为此小人也。”郝懿行笺疏：“《说文》云：‘靖，细貌。’盖细小之义。故小人名靖人也。”
（二）善（好），美好（精、靖、倩）
“精”，《说文》：“精，择也。”《论语·乡党》：“食不厌精，脍不厌细。”刘宝楠正义：“精者，善米也。”《广韵·清韵》：“精，善也，好也。”清代段玉裁《说文解字注·米部》（后简称《段注》）：“精，引申为凡最好之偁。”
“靖”，《书·盘庚上》：“则惟汝众，自作弗靖。”王引之述闻：“家大人曰：‘靖，善也。’言是自作不善所致也。”
“倩”，《类篇·人部》：“倩，美也。”唐代吴融《还俗尼》：“柳眉梅额倩粧新，笑脱袈裟得旧身。”
（三）纯净（洁）（精、清）
“精”，《广韵·清韵》；“精，正也。”《国语·周语上》：“祓除其心，精也。”韦昭注：“精，洁也。”《后汉书·张衡传》：“复造候风地动仪，以精铜铸成。”
“清”，《说文·水部》：“清，朖也，澄水之貌。” 《段注》：“朖者，明也。澄水后明，故云澄水之貌。” 《玉篇·水部》：“清，澄也，洁也。”《诗·魏风·伐檀》：“河水清且涟漪。”
（四）冷，凉（清、凊）
“凊 ”，《说文》：“凊，寒也。”《玉篇·冰部》：“凊，冷也。”
“清”，《素问·五藏生成论》：“腰痛，足清，头痛。”王冰注：“清，亦冷也。”
（五）清静（青彡、情、清、靖）
“青彡 ”，《晋书·凉武昭王李玄盛传》：“时弗获青彡，心往形留。眷驾阳林，宛首一丘；动风沐雨，载沉载浮。”
“情”，《广雅·释诂四》：“情，静也。”
“清”，《礼记·孔子闲居》：“清明在躬，气志如神。”孔颖达疏：“清谓清净”。
“靖”，《管子·白心》：“以靖为宗，以时为宝，以政为仪。”王念孙《读书杂志》：“靖与静同。”
（六）青色（青、綪）
“青”，《尔雅·释器》：“青谓之葱。”
“綪”，《广韵·霰韵》：“綪，青赤色。”张謇《雪宦绣谱·绣要》：“古名青赤为綪 。”
（七）形容女子（靓、婧、倩、青彡）
①形容女子的妆饰（靓、青彡）
“靓”，《玉篇·见部》：“靓，装饰。”《正字通·青部》：“靓，饰也，粉白黛黑谓之靓妆。”指女性妆饰艳丽。
“青彡”，《说文》：“青彡，清饰也。”《段注》:“清饰者，谓清素之饰也。”指素净的打扮。
②形容女子的秀外慧中（婧、倩）
“婧”，《说文·女部》：“婧，有才也。”《正字通·女部》：“婧，纤弱貌。”《后汉书·张衡传》：“舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。”指有才德的纤弱女子。
“倩”，《说文·人部》：“倩，人美字。”徐锴系传：“倩，盖美言也。若草木之葱倩。萧望之字长倩，东方朔字曼倩，亦美也。”形容象葱郁美丽、富有生机的草木一样的美男子。又《广韵·霰韵》：“倩，巧笑儿。”指笑靥美好貌。
（八）如草木一样茂盛或高大（菁、崝）
“菁”,《说文》：“菁，韭华也。”菁，韭菜等的花，也泛指盛开的花。菁菁，茂盛貌。《诗·唐风·杜》：“有杕之杜，其叶菁菁。”毛传：“菁菁，叶盛也。”陆德明释文：“菁，本又作青，同。”《诗·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿树青青。”毛传：“青青，茂盛貌。”陆德明释文：“青作菁。”
“崝”，《说文》：“崝嵘也。”段玉裁改作“崝嵘，山貌也。”《方言》曰：“崝，高也。”郭云：“崝嵘，高峻之貌也。”《淮南子·缪称》：“城峭者必崩，岸崝者必陀。”
（九）邀请，召见（靓、请）
“靓”，《说文》：“靓，召也。”《广雅·释诂二》：“靓，呼也。”
“请”，《广韵·劲韵》：“请，延请。”《汉书·孝宣许皇后传》：“（张）贺闻许蔷夫有女，置酒请之。”
看过《说文》中由“青”得声的形声字，再看声符字“青”的意义。
“青”《说文》：“青，东方色也。木生火，从生丹，丹青之信言象然。”这是先秦时期五行配五色、五方所产生的文化义。“青”，古文字里吴方彝作“”，和墙盘作“”，由此可以看出“‘青：从生从井井亦声’，是个形声兼象形字。”[1]《说文》：“生，进也。象艸木生出土上。”我国最早的水井是木构形的，而古人凿井，必定要选择有水的处所。植物生长处必定有水（离开水植物无法存活），从这种生存常识看，古人造井与茂盛的植物有关。因此，“青”，从生从井井亦声是有道理的。草有细小的特征，木生长则有茂盛、高大的表征，而井下清凉，井水透澈、纯净。“青”，从生从井，那么[细小]、[茂盛]、[高大]、[清凉]、[纯净]作为“青”潜在的构词特征便可说是顺理成章的。
二、在同源词族中，“类义”的相通有时是按照逻辑事理关系进行，但多数情况下，它仍然受到本民族思维方式的影响和制约。下面我们再看看从“青”声的字所构成的几组同源词之间的类义相通关系。
﹙一﹚审美观念是多元的。
汉民族长期有着对称美的审美观，而功利是审美的本源和基础，人类的审美活动大部分源于对功利的追求。中国传统儒家学派认为善与美是统一的，强调善对美的决定作用，着重审美和艺术的道德社会作用。而美从根本上以功利（广义善）为基础，离不开善，受善的决定。功利主义者之所以肯定美和功利相关，一是因为绝大多数美的东西同时也具有好、善或有用的性质；二是因为肯定美和功利相关便于解释美感必然性。而这些在古汉语词类义关系上也有一定的反映。
古人以大为美，而大的对立面——小，也同样可引起人们的羡美之情。《易·中孚》：“我有好爵。”陆德明释文：“好，小也。” 可见“小”与“好”义相近。而“小”与“好”义相近，就类义相通的认知缘来说，便主要是美与功利相统一观念的反映。因为小的东西一般比较精细。《广雅·释诂二》：“精，小也。”《庄子·秋水》：“夫精，小之微也。”成玄英疏：“精，微小也。”以小为好，即是精细微妙为良善。如陆德明《经典释文·叙录·条例》：“质有精粗，谓之‘好’‘恶’；心有爱憎，谓之‘好’‘恶’。”是以米之精细者谓之“好”谓之“精”。《说文》：“精，择也。”择，择米也，谓经过挑选的好米。而凡物之精细无杂质者则进于纯。《方言》卷十三：“纯，好也。”故张世南《游宦记闻》卷九有云：“故水之无溷浊者为清，目之能明者为晴，米之去粗皮者为精。”“水之明静而澄洁者，以青呼之而为清也”。[2]
《说文》：“善，吉也，此与义美同意。”《段注》：“好，美也。好本谓女子。引申为凡美之称。凡物之好恶，引申为人情之好恶。”故，人之善者为“靖”，人之美者为“倩”。
因此，语词中“小”与“好”同义，“美”与“善”（好）同义，正是审美与功利相统一的两种不同的反映。所以，人们对于精细之物的功利感知同样也可以转化为审美观念，古人又以女子纤弱为美——“婧”。
﹙二﹚与礼法观念紧密联系的伦理观念对古汉语语词类义的变通也有着直接的影响作用。
《诗经·邶风·静女》“静女其姝，俟我于城隅。”静，靖的假借字，善。马瑞辰通释：“以静为靖之假借。此诗静女亦当读靖，谓善女。”《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好。”静，靖的假借字。《尔雅释诂》：“靖，善也。”静好，指和睦友好。《诗经·郑风·东门之墠》：“东门之栗,有践家室。”践，善。韩诗践作靖。王先谦集疏：“韩践作靖，云善也。……有靖家室，犹今谚云好好人家也。”《逸周书·法解》云：“柔德考众曰静，恭已鲜言为静，宽乐合终曰静。”“静”与“靖”并通，“静”与“善”同义。“靖”，《书·盘庚上》：“则惟汝众，自作弗靖。”王引之述闻：“家大人曰：‘靖，善也。’”而“静”之所以与“善”同义，这是因为先民注重古道，崇尚法常不变，所以认为静安的事物即是好的、善的。
可见，（一）、（三）、（四）、（八）这几组同源词来自于“青”这个声符的隐含义，（六）组则与“青”的文化义有关，（二）、（五）、（七）这几组则属与“青”的抽象隐含义，（九）组则与“青”无关。
《说文》：“美，甘也，从羊，从大。羊在六畜主给膳也，美与善同意。”段玉裁作注说：“甘是五味之一，而五味之美都叫甘，引申之凡好都叫美。”可见,“美”的原义是从味觉上来的，表示“甘”，美的起点是生理感受。并且先人也常以“好”字代替“美”。许慎就说：“好，美也，从女子。”段玉裁作注说：“好本来指女子，后引申为凡美之称。”美本身就是一种愉快舒服（广义）的感受。那其本质是什么？先人造字由人性（食色）引出美，那么美的本质也就在人性。而人之初，性本善。
由上可知，无论“青”这个声符的隐含义、文化义还是“青”的抽象隐含义都显示了“青”这个声符所代表的意义的共性在于善，美，好。
上述九组以“青”为声符的词就各组内部而言，语音相同或相近，类义相关，是同源关系。但也有各组之间语音即使有相近之处，由于类义并无相通之处，因此不是同源关系，如第九组。
由此可知，从同源词研究的角度来看，系联同一声符的形声字，找出它们所记录的词之间的类义（隐含义）关系，以及这几组类义之间的关系以及共性可以说是汉语同源词研究的又一种可行的方法。
参考文献：
[1]潘峰.释“青”[J].汉字文化，2006，(1).
[2]胡朴安.从文字学上考见古代辨色本能与染色技术[J].学
林，1941，(3)：54.
(杨寅庆，湖北三峡大学文学院)
从同源词研究的角度来看，系联同一声符的形声字，找出它们所记录的词之间的类义关系，以及这几组类义之间的关系是汉语同源词研究的又一种可行的方法。同声符形声字音相同或相差不大，就可以主要考察它们之间的意义关系，这样可以比较准确地系联出一些同源词。而文中所说的“类义”是指能体现同一语族词语某一共性的隐含义。同时一个大的语族内部的词义分化、语词孳乳情况比较复杂，所以同一语族的“类义”虽或不同，但是部分仍然是可以相通的。
一、本文就《说文》中，从“青”得声的14个字，根据其含有的共同成分，即“类义”关系，将其分为如下几个系统：
（一）细小（蜻、精、靖）
“蜻”，《广韵·青韵》：“蜻，蜻蜓。”《吕氏春秋·精谕》：“海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者有百数而不止，前后左右尽蜻也。”高诱注：“蜻，蜻蜓。小虫，细腰四翅。”
“精”，《广雅·释诂二》：“精，小也。”《庄子·秋水》：“夫精，小之微也。”成玄英疏：“精，微小也。”又《庄子·则阳》：“精至於无伦，大至於不可围。”此精与大相对为文，是微小之义。
“靖”，《说文·立部》：“靖，细貌。”《山海经·大荒东经》：“有小人国名靖人。”郭璞注：“《诗含神雾》曰：‘东北极有人长九寸。’殆为此小人也。”郝懿行笺疏：“《说文》云：‘靖，细貌。’盖细小之义。故小人名靖人也。”
（二）善（好），美好（精、靖、倩）
“精”，《说文》：“精，择也。”《论语·乡党》：“食不厌精，脍不厌细。”刘宝楠正义：“精者，善米也。”《广韵·清韵》：“精，善也，好也。”清代段玉裁《说文解字注·米部》（后简称《段注》）：“精，引申为凡最好之偁。”
“靖”，《书·盘庚上》：“则惟汝众，自作弗靖。”王引之述闻：“家大人曰：‘靖，善也。’言是自作不善所致也。”
“倩”，《类篇·人部》：“倩，美也。”唐代吴融《还俗尼》：“柳眉梅额倩粧新，笑脱袈裟得旧身。”
（三）纯净（洁）（精、清）
“精”，《广韵·清韵》；“精，正也。”《国语·周语上》：“祓除其心，精也。”韦昭注：“精，洁也。”《后汉书·张衡传》：“复造候风地动仪，以精铜铸成。”
“清”，《说文·水部》：“清，朖也，澄水之貌。” 《段注》：“朖者，明也。澄水后明，故云澄水之貌。” 《玉篇·水部》：“清，澄也，洁也。”《诗·魏风·伐檀》：“河水清且涟漪。”
（四）冷，凉（清、凊）
“凊 ”，《说文》：“凊，寒也。”《玉篇·冰部》：“凊，冷也。”
“清”，《素问·五藏生成论》：“腰痛，足清，头痛。”王冰注：“清，亦冷也。”
（五）清静（青彡、情、清、靖）
“青彡 ”，《晋书·凉武昭王李玄盛传》：“时弗获青彡，心往形留。眷驾阳林，宛首一丘；动风沐雨，载沉载浮。”
“情”，《广雅·释诂四》：“情，静也。”
“清”，《礼记·孔子闲居》：“清明在躬，气志如神。”孔颖达疏：“清谓清净”。
“靖”，《管子·白心》：“以靖为宗，以时为宝，以政为仪。”王念孙《读书杂志》：“靖与静同。”
（六）青色（青、綪）
“青”，《尔雅·释器》：“青谓之葱。”
“綪”，《广韵·霰韵》：“綪，青赤色。”张謇《雪宦绣谱·绣要》：“古名青赤为綪 。”
（七）形容女子（靓、婧、倩、青彡）
①形容女子的妆饰（靓、青彡）
“靓”，《玉篇·见部》：“靓，装饰。”《正字通·青部》：“靓，饰也，粉白黛黑谓之靓妆。”指女性妆饰艳丽。
“青彡”，《说文》：“青彡，清饰也。”《段注》:“清饰者，谓清素之饰也。”指素净的打扮。
②形容女子的秀外慧中（婧、倩）
“婧”，《说文·女部》：“婧，有才也。”《正字通·女部》：“婧，纤弱貌。”《后汉书·张衡传》：“舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。”指有才德的纤弱女子。
“倩”，《说文·人部》：“倩，人美字。”徐锴系传：“倩，盖美言也。若草木之葱倩。萧望之字长倩，东方朔字曼倩，亦美也。”形容象葱郁美丽、富有生机的草木一样的美男子。又《广韵·霰韵》：“倩，巧笑儿。”指笑靥美好貌。
（八）如草木一样茂盛或高大（菁、崝）
“菁”,《说文》：“菁，韭华也。”菁，韭菜等的花，也泛指盛开的花。菁菁，茂盛貌。《诗·唐风·杜》：“有杕之杜，其叶菁菁。”毛传：“菁菁，叶盛也。”陆德明释文：“菁，本又作青，同。”《诗·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿树青青。”毛传：“青青，茂盛貌。”陆德明释文：“青作菁。”
“崝”，《说文》：“崝嵘也。”段玉裁改作“崝嵘，山貌也。”《方言》曰：“崝，高也。”郭云：“崝嵘，高峻之貌也。”《淮南子·缪称》：“城峭者必崩，岸崝者必陀。”
（九）邀请，召见（靓、请）
“靓”，《说文》：“靓，召也。”《广雅·释诂二》：“靓，呼也。”
“请”，《广韵·劲韵》：“请，延请。”《汉书·孝宣许皇后传》：“（张）贺闻许蔷夫有女，置酒请之。”
看过《说文》中由“青”得声的形声字，再看声符字“青”的意义。
“青”《说文》：“青，东方色也。木生火，从生丹，丹青之信言象然。”这是先秦时期五行配五色、五方所产生的文化义。“青”，古文字里吴方彝作“”，和墙盘作“”，由此可以看出“‘青：从生从井井亦声’，是个形声兼象形字。”[1]《说文》：“生，进也。象艸木生出土上。”我国最早的水井是木构形的，而古人凿井，必定要选择有水的处所。植物生长处必定有水（离开水植物无法存活），从这种生存常识看，古人造井与茂盛的植物有关。因此，“青”，从生从井井亦声是有道理的。草有细小的特征，木生长则有茂盛、高大的表征，而井下清凉，井水透澈、纯净。“青”，从生从井，那么[细小]、[茂盛]、[高大]、[清凉]、[纯净]作为“青”潜在的构词特征便可说是顺理成章的。
二、在同源词族中，“类义”的相通有时是按照逻辑事理关系进行，但多数情况下，它仍然受到本民族思维方式的影响和制约。下面我们再看看从“青”声的字所构成的几组同源词之间的类义相通关系。
﹙一﹚审美观念是多元的。
汉民族长期有着对称美的审美观，而功利是审美的本源和基础，人类的审美活动大部分源于对功利的追求。中国传统儒家学派认为善与美是统一的，强调善对美的决定作用，着重审美和艺术的道德社会作用。而美从根本上以功利（广义善）为基础，离不开善，受善的决定。功利主义者之所以肯定美和功利相关，一是因为绝大多数美的东西同时也具有好、善或有用的性质；二是因为肯定美和功利相关便于解释美感必然性。而这些在古汉语词类义关系上也有一定的反映。
古人以大为美，而大的对立面——小，也同样可引起人们的羡美之情。《易·中孚》：“我有好爵。”陆德明释文：“好，小也。” 可见“小”与“好”义相近。而“小”与“好”义相近，就类义相通的认知缘来说，便主要是美与功利相统一观念的反映。因为小的东西一般比较精细。《广雅·释诂二》：“精，小也。”《庄子·秋水》：“夫精，小之微也。”成玄英疏：“精，微小也。”以小为好，即是精细微妙为良善。如陆德明《经典释文·叙录·条例》：“质有精粗，谓之‘好’‘恶’；心有爱憎，谓之‘好’‘恶’。”是以米之精细者谓之“好”谓之“精”。《说文》：“精，择也。”择，择米也，谓经过挑选的好米。而凡物之精细无杂质者则进于纯。《方言》卷十三：“纯，好也。”故张世南《游宦记闻》卷九有云：“故水之无溷浊者为清，目之能明者为晴，米之去粗皮者为精。”“水之明静而澄洁者，以青呼之而为清也”。[2]
《说文》：“善，吉也，此与义美同意。”《段注》：“好，美也。好本谓女子。引申为凡美之称。凡物之好恶，引申为人情之好恶。”故，人之善者为“靖”，人之美者为“倩”。
因此，语词中“小”与“好”同义，“美”与“善”（好）同义，正是审美与功利相统一的两种不同的反映。所以，人们对于精细之物的功利感知同样也可以转化为审美观念，古人又以女子纤弱为美——“婧”。
﹙二﹚与礼法观念紧密联系的伦理观念对古汉语语词类义的变通也有着直接的影响作用。
《诗经·邶风·静女》“静女其姝，俟我于城隅。”静，靖的假借字，善。马瑞辰通释：“以静为靖之假借。此诗静女亦当读靖，谓善女。”《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好。”静，靖的假借字。《尔雅释诂》：“靖，善也。”静好，指和睦友好。《诗经·郑风·东门之墠》：“东门之栗,有践家室。”践，善。韩诗践作靖。王先谦集疏：“韩践作靖，云善也。……有靖家室，犹今谚云好好人家也。”《逸周书·法解》云：“柔德考众曰静，恭已鲜言为静，宽乐合终曰静。”“静”与“靖”并通，“静”与“善”同义。“靖”，《书·盘庚上》：“则惟汝众，自作弗靖。”王引之述闻：“家大人曰：‘靖，善也。’”而“静”之所以与“善”同义，这是因为先民注重古道，崇尚法常不变，所以认为静安的事物即是好的、善的。
可见，（一）、（三）、（四）、（八）这几组同源词来自于“青”这个声符的隐含义，（六）组则与“青”的文化义有关，（二）、（五）、（七）这几组则属与“青”的抽象隐含义，（九）组则与“青”无关。
《说文》：“美，甘也，从羊，从大。羊在六畜主给膳也，美与善同意。”段玉裁作注说：“甘是五味之一，而五味之美都叫甘，引申之凡好都叫美。”可见,“美”的原义是从味觉上来的，表示“甘”，美的起点是生理感受。并且先人也常以“好”字代替“美”。许慎就说：“好，美也，从女子。”段玉裁作注说：“好本来指女子，后引申为凡美之称。”美本身就是一种愉快舒服（广义）的感受。那其本质是什么？先人造字由人性（食色）引出美，那么美的本质也就在人性。而人之初，性本善。
由上可知，无论“青”这个声符的隐含义、文化义还是“青”的抽象隐含义都显示了“青”这个声符所代表的意义的共性在于善，美，好。
上述九组以“青”为声符的词就各组内部而言，语音相同或相近，类义相关，是同源关系。但也有各组之间语音即使有相近之处，由于类义并无相通之处，因此不是同源关系，如第九组。
由此可知，从同源词研究的角度来看，系联同一声符的形声字，找出它们所记录的词之间的类义（隐含义）关系，以及这几组类义之间的关系以及共性可以说是汉语同源词研究的又一种可行的方法。
参考文献：
[1]潘峰.释“青”[J].汉字文化，2006，(1).
[2]胡朴安.从文字学上考见古代辨色本能与染色技术[J].学
林，1941，(3)：54.
(杨寅庆，湖北三峡大学文学院)