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一、自我蒙眬觉醒的哲学基础——玄学儒学之变种——董仲舒的天人感应论和谶纬之术,先后统治两汉人的思想达四百余年之久,至魏晋而处于极度衰微的境地,老庄哲学以崭新的形式而复活,是即魏晋玄学。玄学派别不一,其主流是崇＂无为＂,尚＂自然＂,轻＂名教＂。在玄学思想影响下,魏晋人的人生观,
中华思想文化史上自我的蒙眬觉醒——中华精神现象学大纲（之三）
【摘 要】
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一、自我蒙眬觉醒的哲学基础——玄学儒学之变种——董仲舒的天人感应论和谶纬之术,先后统治两汉人的思想达四百余年之久,至魏晋而处于极度衰微的境地,老庄哲学以崭新的形式而复活,是即魏晋玄学。玄学派别不一,其主流是崇＂无为＂,尚＂自然＂,轻＂名教＂。在玄学思想影响下,魏晋人的人生观,
【机 构】
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北京大学哲学系,北京100871
【出 处】
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北京大学学报：哲学社会科学版
【发表日期】
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2011年1期
其他文献
清廷在参酌前代呈报收成做法的基础上，逐渐形成了清代独具特色的地方折奏收成制度。地方奏报农业收成过程中，临时奏闻收成概况和定期折报收成分数并行不悖，奏折与收成分数清单一并使用。收成奏报与雨雪奏报、粮价陈报共同构成了清代粮政信息收集制度，在清代粮政、仓政、荒政运行中起到了至关重要的作用。
从生命的意义上讲，人与人都是平等的；所有人的生命过程，都是平等相同的——平等地赤条条一丝不挂地来到这个世界上，最后又平等地半根草也不带地离开这个世界。
2011年1月15日，北京大学乾元国学新年论坛在北京大学英杰交流中心开幕，乾元国学在学和历届毕业的学员以及社会各界人士近400人参加论坛。北京大学哲学系主任王博致开幕词，王博、冀建中和李中华先后主持。
1月17日，“2011年高等学校体育教育指导委员会年度工作会议”在北京大学博雅会议中心举行。教育部体卫艺司司长杨贵仁、华南师范大学党委书记杨文轩、北京体育大学校长杨桦、中国教师奖励发展基金会秘书长季克异、福建师范大学校长黄汉升等29人出席了会议。教育部体卫艺司体育处处长卢逊主持了会议。
浸淫于现代性文化中的“市场社会”，历来存在一种将“私性欲望”合理化、正当化甚至神圣化的疏离性机制。道德自我持续的任性放逐和自甘边缘化，导致“意义”和“价值”的深度分离，造成一种愈米愈严重的“匿名化”和“非人格化”生存现实。其结果，使得原本为“德性之母”的“文化”本身亦难以逃脱逐渐被分化的命运，丧失了其本有、应有的整体性优良伦理的秩序功能。“幅面的社会内在性道德质素的严再贫困，普通民众基本德性品质的缺失，使一种“道德无根性生存”成为道德个体不得不面对的窘境现实。为着一种体面、尊严、优雅进而高贵的属人生活之理
唐、宋、元三代是中国赋学史上的低潮期，研究赋的学者及其成果均不多，但对赋的认识评价曾出现褒贬两种不同意见。由于唐代科举考试需要，唐宋两代出现过々谈律赋刨作声韵格律的赋格书。元代问世的祝尧《古赋辨体》是中国赋学史上一部很有价值的赋学代表著作，该书辨析古赋体制源流、评注历代赋家赋作，值得引起赋学研究者的重视。
道家最重明哲，长于远害，见时局不利就往往及时全身而退，不愿作无谓之牺牲。船山说“以几远害者，黄、老之道也”，深得道家壶奥，所以他才到永历帝那里不久就心存隐退，并最后退居山林。船山于道家中最重庄子，受庄子任物自然、放达不羁的熏染，隐逸后更加洒落不拘、桀骜不驯。道教方术也是船山退居山林“爱身以全道”的重要方式。他向慕道士并同他们交往，既有同他们心灵的深契，也因此从道教医术中获益。
审美暗示是中国古代文论一个重要的命题，从远古时代起，中国思想家就已经开始着手探讨审美暗示与文艺创作的关系，并留下了许多时至今日仍然广为传诵的艺术思想，如“言外之意”、“弦外之音”、“象外之象”、“味外之旨”和“不尽之意”等。在后现代理论的语境下，中国传统的审美暗示关心的其实是一种“开放式创作”，虽然其在认识论和方法论方面深深烙下了中国美学思想直观和印象式的鲜明特征，但与后结构主义的文学开放理论有着异曲同工之妙。本文并不企图系统研究中国传统的审美暗示在古代文艺领域的表现，而是要在后现代开放性理论的框架下探讨
作为一个从经济方面人手的政策体系，孟子的“仁政”思想存在着某些比较明显的弱点，这主要表现在土地制度的设计上由国家实行“制民之产”，反对土地的自由买卖；在税收制度的设计上主张劳役地租，反对实物地租；在农工商的关系上要求主张自由价格，反对国家力量的介入，等等。除此而外，“仁政”思想还缺乏在当时社会推行的动力，这主要表现在对君主的激励不足，不能解决统治者迫切需要的“富国强兵”问题、政权安全问题和天下统一问题，这是战国统治者对孟子敬而远之，认为其“迂远而阔于事情”，不愿意实施其主张的重要原因。